十八不共法（二）

解夢佬 2020年09月23日 16:54

何謂十八不共法？十八是數量詞，代表十八鐘功德；而不共則是只有佛陀才能擁有的圓滿功德，為何單用不共命名呢？因為是強調這些功德僅限于佛，聲聞、緣覺是完全不具備的。例如佛教之中的十力、四無畏、四無礙智，二乘圣者也能部分具有，只是程度不同，而這十八種功德，唯獨佛才能具有。

無異想

無異，即沒有區別。佛總說世人皆可成佛，秉持的就是佛教一直以來的主旨——有教無類。在佛的眼中，世間眾生都是平等的，并沒有什么高低貴賤之分，也沒有親疏遠近之別，猶如日光普照大地，為一切眾生無偏依怙，無有異想。

無不定心

佛的行住坐臥常不離甚深禪定，沒有不定心。定就是一心不亂，若要如實現見萬法本性，必須心如澄水般寂靜一如，清澈透底；如果心浮氣躁，就像風中的燈燭搖擺不定，縱然見到諸法也不能明了其本性，猶如波動的水面無法顯現清晰的影像。佛恒常安住在真如法性之中，行住坐臥無不在定中，所謂“語默動靜體安然”，正是對佛威儀的最好寫照。《天問經》云：“何人無過失，何人不失念，何人常一心，應作者能作，正知一切法，一切障得脫，諸功德成就，唯有佛一人。”

無不知已舍

對于大多數人來講，一生都在苦樂或不苦不樂三種狀態中度過，彼此直接是絕對不會混雜的，例如開心的時候就絕對不會感覺到痛苦；痛苦的時候也很難快樂。相互清晰明了，不互相錯亂。眾生由于無明，多數只能察覺苦和樂的感受，對于不苦不樂的無記感受，常常不知不覺而有舍心。而佛對這些不互相錯亂的感受都能認知它們生時、住時、滅時的本性，所以說佛沒有“不知已舍”心。

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佛陀有三明，四力，六通，十八不共法，什么意思？？？

這些是佛教的名相，要想明白，必須深入佛藏。

【三明】

一、宿命明：能知自己及他人的過去宿世因緣生死果報，在六種神通來說，則叫「宿命通」。

二、天眼明：能知自己及他人的未來因緣生死果報，在六種神通來說，則叫「天眼通」。

三、漏盡明：能知現在之苦相，斷一切有漏煩惱的智慧，在六種神通來說，則叫「漏盡通」。

【五明】

一、聲明聲即是聲教，明即是明了。就是菩薩要精通世間文章、語言文字、算數建立之法，皆悉明了通達

二、因明因即是萬法生起之因，就是菩薩要精通世間種種言論、思想學術、心理學、哲學，乃至圖書印璽、地水火風萬法之因，皆悉明了通達.

三、醫方明醫方即是醫治之力法也。就是菩薩要精通醫學常識，世間種種病患、或癲裥蠱毒、四大不調、鬼神咒詛、寒熱諸病，皆悉曉了其因，通達對治.

四、工巧明工即是工業，巧即是巧妙。就是菩薩要精通世間文詞贊詠，乃至營造城邑、工程建筑法，農田商買、種種音樂卜算、天文地理，—切工業巧妙，皆悉明了通達.

五、內明內即是佛法內教，內典也。就是菩薩要精通三藏十二部經教，內心無惑無動，廣學一切法門，終無懈怠。菩薩能以布施對治慳貪，以持戒對治毀犯，以忍辱對治嗔恚，以精進對治懈怠，以禪定對治散亂，以智慧對治愚癡，乃至種種染凈邪正，生死涅槃之法，皆悉明了通達. 菩薩道的行者要成就佛道，下化無量眾生，必須勤修廣學五明之法。五明之法總攝世間出世間—切諸法故。菩薩內心能正見五明之法，是菩薩所尋求之法，必修之法，何以故?因為菩薩究竟為成就佛道故。

【四力】

一自力謂世間之人。宿有善種。不假他人教誡。而自能以精進勇猛之力發菩提心。是名自力。(梵語菩提。華言道。)

二他力謂世間之人。或因他人教誡。或因他事感動。遂發菩提之心。則是藉他之力。是名他力。

三因力謂世間之人。先世修習大乘之法。今因見佛及諸菩薩。嘆說無上佛道。遂發菩提之心。是名因力。

四方便力謂世間之人。于現世中親近善友知識。聞其善巧方便說法。遂發菩提之心。是名方便力。

【六通】

（一）神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由無礙，隨心所欲現身之能力。

（二）天眼通，能見六道眾生生死苦樂之相，及見世間一切種種形色，無有障礙。

（三）天耳通，能聞六道眾生苦樂憂喜之語言，及世間種種之音聲。

（四）他心通，能知六道眾生心中所思之事。

（五）宿命通，又作宿住通，能知自身及六道眾生之百千萬世宿命及所作之事。

（六）漏盡通，斷盡一切三界見思惑，不受三界生死，而得漏盡神通之力。

【十八不共法】

《大品般若經卷五廣乘品》

⑴諸佛身無失，佛自無量劫來，持戒清凈，以此功德滿足之故，一切煩惱皆盡，故于身無失

⑵口無失，佛具無量之智慧辯才，所說之法隨眾機宜而使皆得證悟之謂。

⑶念無失，佛修諸甚深禪定，心不散亂，心于諸法無所著，得第一義之安穩。以上三法指身、口、意三業皆無過失。

⑷無異想，佛于一切眾生平等普度，心無簡擇。

⑸無不定心，佛之行住坐臥常不離甚深之勝定，攝心住善法中，于諸法實相中不退失。

⑹無不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中覺知其生住滅等相，而住于寂靜平等。

⑺欲無減，佛具眾善，常欲度諸眾生，心無厭足。

⑻精進無減，佛之身心精進滿足，為度眾生恒行種種方便，無有休息。

⑼念無減，三世諸佛之法、一切智慧，相應滿足，無有退轉。

⑽ 慧無減，指佛具一切智慧，又三世之智慧無礙故，于慧無缺減。

⑾解脫無減，佛遠離一切執著，具有為、無為二種解脫，一切煩惱之習悉盡無余，即于解脫無缺減。

⑿解脫知見無減，佛知見諸解脫相，了了無闇障。

⒀一切身業隨智慧行。

⒁一切口業隨智慧行。

⒂一切意業隨智慧行。以上三項，乃佛造作身、口、意三業時，先觀察得失，后隨智慧而行，故無過失，皆能利益眾生。

⒃智慧知見過去世無閡無障。

⒄智慧知見未來世無閡無障。

⒅智慧知見世無閡無障。上三者謂佛之智慧照知過去、未來、三世所有一切之事，皆通達無礙。

十八種法

十力、四無所畏、三念住、大悲等。此十八種乃諸佛初成道時，于盡智位所修得之法，為余之圣者所無。

《寶雨經卷四》

（一）行施不隨他教。（二）持戒不隨他教。（三）修忍不隨他教。（四）精進不隨他教。（五）靜慮不隨他教。（六）般若不隨他教。（七）行于攝事，能攝一切有情。（八）能解回向。（九）方便善巧為主，自在令一切有情有所修行，復能示現于最上乘而得出離。（十）不退大乘。（十一）善能示現于生死涅盤，而得安樂，言音善巧能隨世俗。（十二）智為前導，雖現前起種種受生，而無所作，離諸過失。（十三）具足十善身語意業。（十四）為攝諸有情，恒不舍離，常能忍受一切苦蘊。（十五）能為示現一切世間之所愛樂。（十六）雖于眾多苦惱愚夫及聲聞中住，而不忘失一切智心，如寶堅固清凈莊嚴。（十七）若受一切法王位時，以繒及水系灌其頂。（十八）能不舍離諸佛正法示現悕求。