賁
賁：亨，小利有攸往。
賁：通順，對行為有一定的益處。
初九：賁其趾，舍車而徒。
初九：文飾他的腳趾，放棄車子而步行。
六二：賁其須。
六二：文飾他的胡須。
九三：賁如濡如，永貞吉。
九三：文飾打扮得容光煥發，占問永遠吉。
六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。
六四：文飾打扮成白色，一隊白馬前來，不是強盜，是前來求婚的。
六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
六五：文飾（女方）的家園，獻上一束微量的帛，有麻煩，但最終吉。
上九：白賁，無咎。
上九：用白色文飾，沒有過錯。
賁(ｂì)，文飾、修飾、打扮的意思。卦象離下艮上，離為日、艮為山，象征太陽落山的黃昏時刻，而這正是古代迎親的時刻，如《說文》云：禮，娶婦以昏時，婦人陰也，故曰婚。古代女子出嫁要經過納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎六個步驟，親迎就是在喜結良緣之日，新郎親率鼓樂、儀仗、彩車，到女家迎娶新娘回自己的家，是以上六項程序中最重要、最關鍵的環節，通常聽說的婚禮即從此開始。本卦以小見大，通過新郎在迎娶新娘過程中的修飾、打扮闡述文飾與本質的關系。
賁：亨，小利有攸往。
賁：通順，對行為有一定的益處。
文飾相對于本質而言是外在的、次要的，而本質才是決定行為內在的、主要的因素。但這并不是說，文飾可有可無、無關緊要。文飾與本質二者相互結合，可以相得益彰。如《禮記•禮器》中說：先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。以講話為例，言為心聲，能夠表達一個人的思想感情。雖然說辭能達意而已，但如果講話沒有一定的文彩，就不能準確地表達自己的思想感情，所講的話也不能長久地流傳下去，正如《左傳•襄公二十五年》中說：言以足志，文以足言。不言，誰知其志？言之無文，行而不遠。本質離開了文飾，就會顯得不夠完美；適當的文飾，有助于人們的行為更好地達到預定的目的。但相對于本質而言，文飾的作用畢竟是次要的，因此說亨，小利有攸往。
初九：賁其趾，舍車而徒。
初九：文飾他的腳趾，放棄車子而步行。
趾，腳指。其，指新郎。舍，通舍，放棄。徒，徒步、步行。
說賁其趾，一方面是因為初九是本爻的最下一爻，因此也取象于人體最下部的腳指。更重要的是，腳、足等在古代文化中有象征生殖器的意味。例如，神話中鳥神與太陽神有密切的關系，仰韶文化遺存中有神鳥負日圖，很多出土的石刻畫像中的太陽中都有一只飛鳥，而這只鳥往往又被說成是三足鳥，如王充《論衡•說日》中云：日中有三足鳥。鳥本二足而謂之三足，第三只足實際上是男性生殖器，這只要看一下新疆呼圖縣生殖崇拜巖畫、內蒙古陰山巖畫男女交合會意圖中那被極度夸張突出、幾乎與兩足齊等的男根便知。由此后世又進一步以鳥指稱男性、男根，如《西廂記》中描寫崔鶯鶯與張生幽會，紅娘遙見前來的張生，對崔鶯鶯說：赫赫，那鳥來也。又如《水滸傳》中，李逵常嚷嚷：殺去東京，奪了鳥位。后來，也將不正當的性關系稱為有一腿，這一腿就是指鳥的第三只足。不僅如此，吳天明《中國神話研究》中還指出：與‘足’有關的字常常表示男根或雄性的性行為，如‘腿’、‘腳’、‘踏’等。本爻中的新郎文飾他的腳趾，也有突出性的意味。
新郎有車不坐而步行，可能因為車子是供新娘乘坐的，或是專門運載嫁妝的；或者禮儀規定，新郎要親自執綏御輦，不能坐車；也可能是新郎人逢喜事精神爽，以此宣泄內心的激動、興奮；也可能是新郎為了向人們展示、炫耀他文飾后的腳。總之，無論出于什么原因，都如《象》所說：舍車而徒，義弗乘也。
六二：賁其須。
六二：文飾他的胡須。
須，胡須。胡須是男子區別于女人的特有生理特征，是男子陽剛之氣的一種象征，也是個人品德、品格的一種標志。
在古代，沒有胡須，對男人來說是一種不足、缺憾。例如，張良是沒有胡須的，司馬遷《史記•留侯世家》中說：我原來認為張良是一個很魁梧奇特的人，等看了他的畫像，形狀相貌如婦人、漂亮女子。筆下流露出惋惜、遺憾之情。
男人沒有胡須，往往是被嘲笑、嘲弄的對象。《三國志•蜀志•周群傳》載有這樣一個故事：劉璋的長史張裕多須，劉備調笑張裕為諸毛繞涿居。涿與 豚音近，豚也就是屁股的意思，劉備說張裕諸毛繞涿居等于把人家的胡子說成陰毛、臉說成屁股。這是很不雅的。而張裕馬上反唇相譏，說劉備是潞涿君。潞與露諧音，劉備又是涿縣人，歷史上真實的劉備原本沒有胡須，是一個老婆嘴，所以張裕以其人之道還治其人之身。
因此，一些原來沒有胡須的名人，在后來的歷史記載中、戲曲人物形象中、畫像中，人們也要把他們說成是有胡須的，或者在畫像上為他畫上胡須。例如，司馬遷原來是否有胡須不得而知，但我們知道，司馬遷曾被處以宮刑，就是被閹割生殖器。即使司馬遷原來有胡須，在受了宮刑以后，胡須也會消褪。但是后人塑像時仍然要給他畫上胡須。
同時，也受《孝經》身體發膚受之父母，不敢毀傷的觀念影響，古人對胡須特別珍惜和保護。如西晉的張華長有漂亮的胡須，為避免胡須被玷污，常用絲帛將胡須纏起來。
胡須對古人來說是如此重要，承載了如此之多的文化內涵，難怪新郎要文飾他的胡須了。
由初九的賁其趾到六二的賁其須，可見新郎自下而上、從腳到頭經過一番精心的修飾、打扮。
九三：賁如濡如，永貞吉。
九三：文飾打扮得容光煥發，占問永遠吉。
濡如，潤澤、容光煥發的樣子。從總體上描述新郎經過文飾、打扮后的效果。經過修飾打扮，加上迎娶時的心情激動、情緒亢奮，新郎面目潤澤、容光煥發。
婚姻是人生中的大事、喜事，在迎娶時修飾、打扮一下，在情緒表現得過分一些，都是人之常情，作者對此持肯定的態度，因此說永貞吉。人們對此也都理解，習以為常，沒有人會認為怪異，說三道四，諷刺嘲笑，正如《象》說：永貞之吉，終莫之陵也。
六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。
六四：文飾打扮成白色，一隊白馬前來，不是強盜，是前來求婚的。
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