1985牛三月初六午時生辰八字

解夢佬 2023年12月23日 04:18

從歷史上，中國就不是一個有統一宗教信仰的國家，但在各個地區、各個民族中，本土誕生或從外來文化引入了各種各樣的民間信仰。神話佛經，天地風雨，文官武將，都是神的來歷，都有其廟宇和香火。畢竟，說到底，人們在幾千年來向神像祭拜，是為了在充滿不確定的世界里，在各自多災多難的生活中，尋求一點希望和撫慰。

喜神

喜神又稱吉神。嚴格地說，喜神是個抽象神，而不是具體神;是個概念神，而不是血肉神。但是喜神有一個特點，就是具有定向性，具有方位性。到后來，喜神也有了自己的形象，有了具體的神名。

開始，民間祭祀喜神都是抽象的沒有具體喜神形象。農歷春節和婚慶典禮是喜神出鏡率最高的日子。春節大年初一迎喜神的習俗，流傳至今。春節祭祖趨吉避兇喜神是遠古祖先崇拜的余韻。祈求祖先陰靈護佑，降福于己，自然要把祖先看作“喜神”了。長江流域各地，元旦拜神敬祖后，視歷書今年喜神的方位，點燃燈籠，燒起火把，鳴響爆竹，開門出行，面對吉方跪拜，稱為“出大方”或“出行”，以迎喜神。四川人稱之為“出行”，上海人稱為“兜喜神方”。人人朝著吉方走，走到一座香火旺盛的廟上，燃起香燭，禮拜菩薩。祈求神明保佑自己，一年吉祥。

婚慶典禮膜拜喜神，很有講究。新娘的坐臥立行，都要面對喜神。入屋后，新娘要根據陰陽先生所指示的喜神方位，面向神或坐或立。只有這樣，新娘的一生才能喜事連綿不斷。但這喜神的方位是變幻無定的，每天每時都不相同。某天某時的喜神在什麼方位上，只有請陰陽家指示才能知道。

據《破除迷信全書》卷十引清乾隆皇帝指示編撰的《協紀辨方書》云：

“喜神于甲己日居艮(gèn)方，是在寅時(3–5時);乙庚日則居乾(代表天)方，是在戌時(19–21 時);丙辛日居坤(代表地)方，是在申時(15–17時);丁壬日居離(代表火)方，是在午時(11–13時);戊癸日居巽(代表風)方，是在辰時(7–9時)。”

市面上常見的老黃歷上，往往有“喜神方位”這一項內容。圖片來自網絡。

推定喜神所在的方位以后，新娘子上了轎，轎口必須對準該方向，稍事停留，叫做迎喜神，然后才能出發。當然，這些都是迷信。

隨著時間的推移，喜神也找到了自己的形象。最初的喜神是借用天官賜福的形象，沒有什麼創造。后來，和合二仙也成了喜神。舊時民間舉行婚禮時，常掛和合像，取“和諧好合”之意，以圖吉祥喜慶。

劉海

劉海是中國民間喜聞樂見的歡樂神。他在民間享有很高的知名度，可以說是一個神仙明星。戲曲有《劉海戲蟾》《劉海砍樵》;年畫有《劉海戲金錢》《劉海戲金蟾》。這些信息的廣泛傳播，使得劉海幾乎家喻戶曉，婦孺皆知。那麼，劉海到底是何許人呢?

劉海戲金蟾年畫。

這得先從一個傳奇故事說起，這是一個清代的筆記小說里談到的。蘇州有一個大商人貝宏文，家貲富有，樂善好施。康熙年間，有一男子，自稱阿保，登門自薦當傭人。貝宏文見他無依無靠，就爽快地答應了。阿保很勤快，只干活，不收工錢。有時一連幾天不吃飯也不餓，貝家感到很奇怪。更讓人感到奇怪的是，他的手很有功夫，他刷洗尿壺時，竟然能將其外翻洗刷，刷完后還可以再翻回來。陶瓷在他的手里，如同羊肚子一樣柔軟。還有奇怪的事。元宵節時，阿保抱著小主人去逛燈會，半夜未歸，家里人很著急。直到三更才回來，主人責怪他，他說：“這兒的燈不熱鬧，我帶小主人去了一趟福建省城，那里的燈才好看呢。主人何必著急呀!”主人嚇了一跳，但又細想，這是瞎說，省城這麼遠，他怎麼能在這麼短的時間內去個來回呢?不料，小主人從懷里掏出一把鮮荔枝，讓父母品嘗。貝家人才恍然大悟，阿保是個奇人。

阿保還有更加讓人奇怪的事。有一天，阿保從水井里釣上一只三足大蟾蜍，并用數尺彩繩扎好，扛在肩上，興奮地對人說：“這個家伙一旦逃走，誰也別想得到它。我不費事就得到它了!”蟾蜍而三足，十分罕見。這個消息不脛而走，都認為神仙海蟾子來到了貝家。人們爭搶著到貝家一睹海蟾子的風采，擁擠得走不動了。此時，人們驚異地看見，肩扛蟾蜍的阿保從庭院里，冉冉升空而去。

這個阿保，就是神仙劉海的化身。其實，劉海不是他的真名。據明王士禎著《列仙全傳》記載，劉海，原名劉海蟾。劉海蟾，名劉玄英，號海蟾子，初名操，一說名哲。五代時燕山(今屬北京)人。遼朝進士。燕主劉守光的宰相。好黃老之學。

某日，劉操遇到了一件奇事。忽然一個道士貿然來訪，自稱正陽子，劉操熱情接待。道士落座后，讓劉操拿出十個雞蛋和十文銅錢。然后，先將一文銅錢置放到桌子上，再把一個雞蛋平穩地放到銅錢上。以此類推，一文銅錢，一個雞蛋，逐漸地累疊成一個類似寶塔的形狀。顫顫巍巍，危如累卵。劉操見狀，大驚道：“太危險了!”道人趁機說：“人身居榮祿之場，足踏憂患之地，其遭遇的危險比這個大多了!”聽到這句飽含人生哲理的話語，劉操震驚了。他大震撼，大醒悟。從此，遁跡于終南山，在山中潛心修煉。終于煉出了道教仙丹，服用后，尸體化解。有一股白色氣體，從腦門噴出，幻化成了一只白鶴，翩翩飛上了天堂。這是關于劉操出家的一個版本。

其實，還有劉操出家的一個真實的版本。后梁太祖朱溫于開平三年(909)封劉守光為燕王。過了兩年，后梁末帝乾化二年(912)劉守光僭稱燕帝。劉操極力勸諫，劉守光不聽，劉操托疾掛印離去。并改名劉玄英，取道號海蟾子。從此，游歷名山，遍訪道友。后巧遇呂純陽，受其真傳，得其仙道，并遁跡于終南山、華山之間。道教全真道奉其為北五祖之一。全真道尊奉王玄甫、鐘離權、呂洞賓、劉海蟾為四大祖師。加上全真道的創始人王重陽，合稱北五祖。元時，劉海蟾的地位進一步提升，元太祖忽必烈封其為明悟弘道真君。至元武宗時，劉海蟾被加封為帝君。

至于劉海戲金蟾的說法，是劉海蟾一名的析離和訛傳。據清褚人獲著《堅瓠五集》記載，劉海蟾十六歲中進士，五十歲當宰相。得道出家后，他應該是一個白發老者。但是，流行的劉海圖像，卻是一個翩翩少年。劉海的形象，是笑逐顏開的，是樂觀向上的。這是一個給人帶來歡樂的喜慶神。

窮神

所謂窮神，是指舊時北京杠房伙計供奉之神，是窮人的保護神。一說是高陽氏子瘦約;一說是姜子牙夫人葉氏。

高陽氏就是五帝之顓頊，瘦約是其子。瘦約雖生于帝王之家，但生來喜歡穿破衣爛褲，吃剩飯稀粥，所以人稱“窮子”。他死于正月晦日，故有晦日送窮子之說。窮子后來演變為窮神，人們就在晦日送窮神了。晦日，指農歷每月的最后一日。不過，送窮神的日子并非局限于晦日。如今，有些地方在正月初六或正月二十九等日送窮神。

另一位傳說中的窮神是姜子牙夫人葉氏。姜子牙在封神時，封葉氏為窮神，命令她有福的地方不能去。從那以后，人們在過年時便紛紛在家中貼福字，窮神就不敢來了。

窮神是窮人的保護神，自然得到社會底層人們的信仰。杠房是喪事儀仗店，是出租喪葬用具和代辦喪葬事宜的店鋪。杠房伙計，就是出殯時抬棺槨的杠夫。杠夫生活在舊社會的底層，處于極貧狀態。他們過著乞丐似的日子，穿著漏洞的衣裳，戴著破口的氈帽。無事時，擠在街道旁等活干;有事時，風里來，雨里去，十分辛苦勞累。他們希冀神仙的庇佑，因此供奉窮神。

窮神廟里的窮神，頭戴破氈帽，身穿破衣裳，手拎破酒壺，一副看破紅塵、自得其樂的模樣，很像杠夫的自畫像。

泗州大圣

泗州大圣又叫泗州佛。泗州民間有許多關于泗州大圣的離奇傳說，有的說他是觀音菩薩的化身，十分靈驗，求財得財，求子得子。又說，當年泗州屢鬧水患，泗州大圣施用功法，并建造靈瑞寺，降伏了妖魔水母，使得泗州永絕水患。因而，人們多年來從沒有忘記他。

重慶市大足區大足石刻之泗州大圣像。

其實，泗州大圣還是婚戀受挫者的保護神。這里流傳著一個故事。話說有一條洛陽江，流經福建的惠安和晉江兩縣的交界處。江水湍急，過往不便。相傳宋朝時，大書法家蔡襄的母親懷他時，有一次渡江，因江上無橋，只得船渡。江水翻滾，小船顛簸，蔡襄之母吃盡了苦頭。登岸后，她便自言自語：“我兒誕生后，若能擔任一官半職，千萬別忘了在這里造一座橋，便利行人。”這話讓未降生的胎兒蔡襄聽得真切。后來蔡襄果然當上了泉州太守，他不負母望，來洛陽江上造橋。

不料，造橋遇到了困難，因江水過猛，用于打橋基的大條石都被江水沖跑了。太守蔡襄陷入了困境。忽然一天，洛陽江上遠處漂來一只小船，船后端坐著一個劃船的白須老翁，船前站著一位妙齡女郎。雖然江水怒吼，水流急迫，但小船卻穩穩地停在了江心。只見老翁向岸上圍觀的人們大聲喊道：“吾女待字閨中，今特來此。有能將銀子銅錢投到吾女頭上者，吾即將吾女許配于他，絕不食言。”竟有這等好事?于是，許多年輕人都跑到岸邊來投錢，但沒有一個投中的。銀子銅錢紛紛掉落在滾滾洪濤之中，落入了江底。

原來，這父女并非常人。老翁是土地爺幻化，女郎是觀世音變成。他們清晨來到，傍晚劃走。日復一日，幾個月過去了，落在江心的銀子銅錢鋪了厚厚的一層，成了河橋的奠基石。但是，人們久投不中，不得要領。恰在此時，有一個聰明的泗州漂亮小伙，想到了一個好辦法。他暗自思忖，如果手握一把散碎銀兩，作扇形狀投將過去，也許能夠成功。他就按照此法，將大把散碎銀兩作扇形狀投了過去，還真靈驗，其中果然有一塊輕輕地擊中了女郎的頭部。大家為他的成功齊聲歡呼。殊不知，這是觀世音感到橋基已經奠成，而且她也相中了投錢的小伙，就暗使法力，將一小塊銀兩放到了自己的頭上。

老翁不食前言，讓小伙子到涼亭去見面。但令小伙子沒有想到的是，他往凳子上一坐，就永遠地站不起來了。原來他的靈魂被觀世音度化到西天成佛去了。而他的肉身如泥塑般僵坐在了亭中，變成了民間頂禮膜拜的泗州大圣。但是，在世俗人的眼中，泗州大圣的婚姻是不幸的，他在人間并沒有得到愛情，是婚姻受挫。為此，泗州大圣就成了人間婚姻愛情受挫者禮拜的對象。

泗州大圣。

這個富有人情味的故事，得到了民間的認同。于是，在惠安、晉江一帶，老百姓修造了許多供奉泗州大圣的涼亭。戀愛中的情侶、婚變中的夫婦，就常到涼亭中來，在他們信奉的泗州大圣的腦后，挖上一點泥巴，以求泗州大圣的保佑。

床神

床神是中國民間禮拜的吉祥神。床神最初也是個概念神，不是形象神。人們禮拜的是他自己心中的抽象概念，而不是客觀的具體形象。由于人們一生在床上待得時間很長，男女之歡，養兒育女，全離不開床，所以對床就產生了一種敬畏的心理。

床神有床公床母之分。據說，床公喜茶，床母好酒。祭祀時，要分別對待。民間祭祀床神，大體有三個目的：一是保佑小孩平安;二是保佑全家安寢;三是保佑夫妻和美。

先說保佑小孩平安。婦女生孩子，小孩出麻疹，都要祭拜床神。小孩生下第三天，用糕點祭拜床神，叫“洗三”。七夕也是女兒節。從前的傳說中，樹有樹神，床有床神。床神是兒童的保護神。通常有小孩的家庭，在孩子十六歲以前都要拜床母。尤其是女孩子在七夕的時候，要拜床母。這樣就會有一雙巧手，會做許多巧事。

床神貼紙。

次說保佑全家安寢。民間有供奉茶酒于臥室的習俗，以祈求床神保佑終年安寢。祭拜床神大多在年底，也有在陰歷每月初一、十五祭拜的。平時的祭拜，床神要求不高，不用大魚大肉，瓜果糕點亦可，甚至在一個碗里插上一炷香也行。看來，床神是好說話的。

三說保佑夫妻和美。舊時，新人入洞房時，都要祭拜床神。祭拜時，也有一套儀式。目的是祈求床神保佑夫妻和美，子孫滿堂，族屬興旺。祭拜床神之俗，南方比北方盛行，至近代已逐漸衰微。

床公床母一般沒有塑像和畫像。后來，出現了一種紙質的床神，如剪紙模樣，一男一女，構圖簡單，剪裁方便，好像就是人們私下剪裁的。將這種紙質床神貼在床上，就可以保佑平安了。

廁神

廁神是跟廁所有關的神明，是供人們占卜休咎之神。

有意思的是，廁神皆為女性形象。細分起來，廁神大體可以分為兩類。一類是屈死鬼，如紫姑，有人說她是唐朝屈死的何媚，有人說她是漢朝屈死的戚姑;一類是英雄女，如武力廣大無邊的三霄娘娘。

廁神像。

先說屈死鬼廁神。這個廁神是唐朝山東萊陽人，名何媚，字麗卿。武則天稱帝期間，何媚命苦，其夫叫山西壽陽刺史貪官李景給害死了。何媚被李景霸占為小妾。李景的大老婆見何媚年輕美貌，十分妒忌，時時想要害死她。于是，在農歷正月十五元宵節之夜，趁何媚入廁之時，大婦將何媚害死在廁中。何媚屈死，冤魂不散，在廁中游蕩。李景每每入廁，都會隱隱聽到啼哭聲和刀兵聲，令刺史十分恐懼。此事傳到了武則天的耳朵里，武則天很是驚異。她查明了事情的原委，對屈死的何媚非常同情，當即下旨，晉封何媚為廁神。就這樣，何媚當上了廁神，叫紫姑。也算給何媚一個說法了。

屈死鬼紫姑還有一個說法。有人認為紫姑不是唐朝的何媚，而是漢朝的戚姑。戚姑是漢高祖劉邦的妃子，后遭到呂后的陷害，施以酷刑，砍掉了四肢，成為“人彘”，死在廁所里。戚姑的慘死得到后人的同情。因此，人們就說紫姑神的原型是漢高祖的妃子戚姑了。

以上說的是屈死鬼廁神的類型。

次說英雄女廁神。英雄女廁神是指三霄娘娘，即云霄、瓊霄和碧霄三位仙姑。她們是《封神演義》里的三仙島的三位女俠的藝術形象。她們的兄長是著名的武財神趙公明。趙公明幫助商王打周王，不幸戰死。三霄娘娘為其兄報仇，也投入了殘酷的廝殺。她們個個武藝高強，功夫超人。最要命的是她們握有兩件稀世法寶，一件是金蛟剪，一件是混元金斗。這兩件法寶將她們的敵人都打敗了。所有的神仙在這兩件法寶面前，都喪失了法力，一概被擒。到最后，驚動了元始天尊和太上老君。這兩位元老親自出馬，才輕而易舉地要了三霄娘娘的命。

最后，姜子牙奉元始天尊之命封神時，三霄娘娘被封為感應隨世仙姑正神。具體內容如下：“今特敕封爾三姑執掌混元金斗，專管先后之天，凡一應仙凡人圣天子諸侯貴賤賢愚，落地先從金斗轉劫，不得越此，為之位。”

《封神演義》作者許仲琳借此發揮道：“云霄娘娘、瓊霄娘娘、碧霄娘娘，以上三姑正是坑三姑娘之神。混元金斗即人間之凈桶，凡人之生育，俱從此化生也。”這就是說，三霄娘娘就是坑三姑娘，坑是指北方的茅坑、糞坑。并進一步說明，混元金斗不過是人們經常使用的凈桶罷了。總之，英雄的三霄娘娘就是廁神。四川峨眉山曾有一座著名的三霄娘娘廟。三霄娘娘的塑像是娘娘模樣，三人合祀，神態莊嚴，表情穩重。