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上一課概略地講了《河圖洛書》十數圖的“嵌套”,十數圖分為“生圖”和“成圖”兩塊。這兩塊的關系是“嵌套”,生圖在內,成圖在外,生圖是模,成圖是范。當然,還可再細化,比如“牛”和“土”圖(五等于12345作為序號的最大值,序號如草,計數如牛,草即土。土與草有點像科學家的原子與質子中子電子,之后科學家看到夸克,色荷,在此不展開講了)。嵌套不是動作,不是把包裝帶剪斷,把包裝盒打開,把俄羅斯套娃取出來,再取一個出來,再取一個出來……不是這樣的動作,而是信仰,是讓一個五保存在“十字框”里,千百年來沒人敢動它一根毫毛。河圖洛書保存的可謂好極了。我們動它一下,它的毫毛沒了,被我們從圖上抽象出來了,既然在“河圖洛書”里五是一個不是數字勝是數字的漢字,那麼“六”呢?六看來也不是看上去那麼簡單,一點一橫加個八,而是一五一十間隔九。討論遠古時期國家大事的總體思路是圍繞“衣食住行”“祭祀兵戎”。那麼“六”和七八九十,與“衣食住行”“祭祀兵戎”在讀音上有明顯的傳承關系:衣食住行有“一十”,可看作是一五一十;黃帝垂裳而治,意在四海歸“衣”。伊尹鼎鑊奸湯、姜尚垂釣奸昌,意在九州同“食”。由是觀之,衣食住行乃治國理政之基業。再說說祭祀,古代以“巳”日為祭祀大日,比如上古時期即厘定的三月上旬的巳日為“上巳日”。“巳”在12地支里排第“六”位。在式盤地理方位上,與“丙”居于東南隅。查一下《后漢書·志·祭祀上》赤帝位在丙巳之地。可見,“上巳日”祭祀與炎帝(南帝,神農氏)有關系。

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圖6.6.1上巳節祭祀現場

造神系統里,劉邦是赤帝轉世。蔡邕認為“天于大漢,殷勤不已。赤帝之精,輔或未衰”。這些都與“六”與“龍”有點真實的關系。而且,今本易《革卦》記載“巳日乃孚”,這里的“巳日”是個確切的日子,《尚書·周書·武成》記載:

“惟一月壬辰,旁死魄。越翼日,癸巳,王朝步自周,于征伐商。”

這是后話。“巳”位于地支“六”,應有它的歷史含義。古人對于位置十分看重,對于“字數”也是十分看重,這在典籍里可以見到,而且《史記》這麼鴻篇巨著,也字字有其數。慎重對待“六”,是最基本的研究方法。稍微展開一點點。“六”在《辭海》縮印本(1979年版)第342頁記載:

(一)讀“liu”①數目,五加一所得。②《周易》中稱卦的陰爻為六,如:初六;上六。③*工尺譜中音名之一。(二)讀“lu”古國名。偃姓,皋陶之后。在今安徽六安。公元前622年為楚所滅。

以下為組詞:六義、六鄉、六藝、六氣、六壬、六丑、六書、六龍、六甲、六出、六白、六戎、六塵、六合、六安、六軍、六技、六擾、六禮、……。

這里面最早的概念是“五加一所得”。為何“五加一所得”,這個說法經不起推敲,想必來自于“天一生水地六成之”的推演,否則說不過去,也可以四加二呀,或者別的,等式并不唯一,至少在“五加一所得”前面加個“如”。以“五加一”檢索古籍庫可得20條記錄,有五六條出自于周易算法(系辭、洛書等解析)。還有一個概念較早,就是“皋陶之后”,關于皋陶與“蓍”與“理”的密切關系,前面在蓍筮等課里講了一點。第三個較早的概念就是《周易》爻位“某六”和“六某”,不局限于《辭海》條目給定的“如初六”“如上六”,還有“用六”以及帛本的“迵六”,有的簡本還作“甬六”。至少來說,《辭海》認同了“五加一得六”這個帶點歷史性的算法。下圖是銷毀盜版,辭海變辭悔。知識無罪,盜版其罪。皋陶在此,法理恢恢。

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圖6.6.2法網恢恢盜版必灰——辭悔

皋陶后裔定居“英六”。那麼“六”既有“數目”的含義,又有“定居”的意思。若把一二三四看作重疊而成,那麼五六七八則是“相交而生”。在數學發展史料里,“數字五”的形狀各有不同,

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圖6.6.3 羅馬數字寫法

羅馬數字“VI”在“IV”里就出現了,只不過是把“I”和“V”左右顛倒一下。這算不算“嵌套”,各隨各見。可見,“六”與“四”與關系。“四”有“死”的諧音諧意,不知羅馬文化有沒有這些事。人死了就“入土為安”(作古安凥)了。《孔子家語·冠頌》記載:

天子冠者,武王崩,成王年十有三而嗣立。周公居冢宰,攝政以治天下。明年夏六月,既葬,冠成王而朝于祖,以見諸侯,示有君也。周公命祝雍作頌,曰:‘祝王達而未幼。’祝雍辭曰:‘使王近于民,遠于年,嗇于時,惠于財,親賢而任能。’其頌曰:‘令月吉日,王始加元服。去王幼志,心袞職,欽若昊天,六合是式,率爾祖考,永永無極。’此周公之制也。

王制要求葬王于“六月”,蓋與“丙巳”之位有關,與“六合”入土有關。古人用字,是經過漫長生活歲月積累下來的,不是哪位大神拍腦袋定的,何況遠古時期非常民主,沒有獨斷專行,華胥湻風令孔子、列子等諸子們神往啊,神往啊至今綿延。中國二進制數格外發達,干支紀日有萬年之久的歷史,竟然沒有設計出一個“六盤”來,未免遺憾。我們在數學生活化方面,僅僅總結了很多“六某”或“某六”的詞匯而已。這些詞匯里每個字都值得寫一卷13428000字的《字海》,很可惜,沒有人去這麼寫。本篇“論六”僅僅是太一冰山的一個小角。

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圖6.6.4 羅馬數字用法

輕松一下,作個小游戲。親合力是一個現代詞匯,說一個領袖親民的能力。我們往里面“嵌套”漢字。從“一”開始,“一親一合力”,感覺有力嗎?換“二”。“二親二合力”怎樣?換“三”。“三親三合力”?換“四”。……。換到“十”,“十親十合力”,就覺得“六親六合”力最給力。個中道理,請讀者朋友們自己感悟。

個人覺得親合力是一種精神互動能力,歸根到底是“文化認同感”。中國文化之親有“六親”之合有“六合”。若失去“六親六合”之力,就難免“有心殺賊無力回天”的悲嘆。有的讀者掰字眼兒說“親和力”,書上說了,“六合而和”。例如“今漢自高祖繼周,亦昭德顯行,布恩施惠,六合和同”——《說苑·善說》。既然“和同”,漢朝沒有互聯網,靠什麼,車馬往來、鄰里口碑吧。六合,六親,這類詞匯是中華大地上各聚居區內“敦親睦族”文化的高度概括。在中國文化里,數字是為生活服務的。“六”作為地名,指定是與房屋有關,有可能是守陵墓的家族。在古代,看守陵墓的家族也是無上榮光的,若能堅持下來,該有多少國寶不散落海外呢。跑題了。六讀“廬”,“陸”。《辭海》對廬的解釋有一條是“鄉村一戶人家所占的房地”,對陸的解釋是“大土山”。鄉村一戶人家所占的房地,在西周之前是指小人之家。今天發掘古墓的考古專家與汲冢“不準”們都知道,大土山是墓葬的封土,即“六”的入土為安。陸,冢土。廬,小人居。這兩個字在今本《易經》卦爻辭里都有:《漸卦》九三上九皆曰鴻漸于陸,《剝卦》上九曰君子得輿小人剝廬。奈何兩卦之爻皆“九”位,蓋以六“迵九”。

回顧一下。本篇給出了“六”的三個含義:①地支第六是“巳”,與祭祀有關。②皋陶之后封于英六,與守墓有關。③天子葬期用六月,或與南方“丙巳”有關,或與天子在世時用九,去世則用六有關。

下一課講“九”,看看憑什麼“老九”排第一。九層之臺,有何奧妙。

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