道宣生辰八字

北京人都知道潭柘寺，那是一座古寺，說是先有潭柘寺，后有北京城。按照官方考證，潭柘寺最早建于西晉懷帝司馬熾的永嘉元年（公元307年），至今已有一千七百多年。上回去看的鎮江金山寺是建于東晉明帝司馬紹的太寧年間（公元325年），比這座潭柘寺晚了四朝。你別看差了四朝皇帝，其實只有十八年，你可以想見西晉末期天下有多亂。

潭柘寺最初是叫嘉福寺，來了個和尚蓋了座廟，立了尊佛像點上了香。那時的和尚只會念經，對經有幾套、佛有幾尊都不太了解。到了唐代武則天時期，來了一位高僧，叫華嚴和尚。他是抱著華嚴經來的，這嘉福寺就隨了華嚴宗。會昌滅佛后，重新來了一位禪宗高僧，重新蓋了寺，重新點了香，這嘉福寺又改隨了禪宗，改稱龍泉寺。女真人金煦宗完顏亶是第一位來潭柘寺燒香的現任皇上，那是皇統元年（公元1141年）。金煦宗給龍泉寺改名大萬壽寺，還賞銀上萬重修寺廟。金代有一個沒當上皇帝的太子完顏允恭，他曾來潭柘寺燒香，住持和尚重玉禪師寫了一篇帖子刻成碑立在寺后墻下，現仍存，八百多年了。完顏允恭的兒子當上了皇帝叫金章宗，金章宗曾給他閨女蓋了北京香山寺拜觀音。

蒙古大汗為取天下殺人無數，元世祖忽必烈定下天下后，他閨女妙嚴公主不肯進城，偏要住到潭柘寺每日跪在觀音像前地上念經給她爸贖罪。就因為這位妙嚴公主曾在潭柘寺出家，元帝們輕易不敢去寺里拜佛，他們有時會把潭柘寺大和尚接到宮里吃飯，席間肯定是要那大和尚定期為自己拜佛誦經。

傳說明初道衍和尚姚廣孝曾住潭柘寺，但未見正史記載，有潭柘寺明僧攀附權貴嫌疑。姚廣孝一直輔佐朱棣，還包括其子朱高熾，怎麼可能住在這山高皇帝遠的地方？他一直都是住在離皇宮不遠的慶壽寺，現在的西單電報大樓附近，已無存。據傳姚廣孝退休后是住在二環路旁天寧寺中一座角落里的僧房，此事無據可查，因為姚廣孝根本就沒有退休。潭柘寺在明代很牛，皇上還曾派自己的親信去寺里做大和尚，這叫做“欽命住持”，明神宗朱翊鈞就干過這種事。明皇還兩次給潭柘寺賜名，就是“敕賜”。前一次是明宣宗朱瞻基“敕賜龍泉寺”；后一次是那個倒霉的明英宗朱祁鎮，他第二次登基后“敕賜嘉福寺”。和皇上互粉的好處是潭柘寺的房地產事業不差錢兒，明代的潭柘寺大和尚常能從宮里忽悠來錢，然后寺里的殿房就經常見新。

清代凡事循明例，康熙帝就循明例給潭柘寺欽賜主持。他從城內廣濟寺平調一位震寰和尚去潭柘寺做了寺長。這震寰和尚精通律宗，因此，潭柘寺自此改修律宗。震寰和尚是帶資上任的，那些錢絕對不止十五貫。在其任期內，眼見著寺里起高樓。康熙隨后去視察工作，又題寺名“敕建岫云禪寺”，你看，這震寰和尚可不是搞修葺，而是按皇家標準重建了潭柘寺。自此，潭柘寺成為京畿地區最大的漢傳皇家寺廟。康熙看重潭柘寺，他那個不常出城的兒子雍正便也跟隨之，他孫子乾隆肯定也不能落下。清帝們都來潭柘寺燒香，這是他們必拜的漢傳佛教寺廟，藏傳的有雍和宮，還有宮里暗祭的薩滿。

新中國把潭柘寺開辟為公園，給老百姓參觀游覽。為了保護古建，殿內都不讓燒香，殿外設了香爐。60年代末，潭柘寺曾經關閉過一段時間，1980年重新開放。90年代重啟宗教活動，2001年列入全國重點文物保護單位，2007年慶祝了建寺一千七百年。

前幾年我來潭柘寺時，車可以開到山門前停車場。現在不行了，停車場改在了遠處，目的是進寺參觀之前和之后都可以經過本地居民舉辦的棚市。你可以在那里采購辟邪的桃木劍，登山的棗木棍，果腹的菜團子和打鳥的彈弓子。這些什貨都非我所愿，但我在棚市不遠處卻見到了一處古跡。

這個一看就是遼金元時期的僧人墓葬塔，沒錯，這可能是元初妙嚴公主的墓葬塔，寺里稱她妙嚴大師。

再往前走，還有古跡可看，就是破陋點。

你別看這條石板路破陋，它兩邊是有紅墻的。你再看中間的那路青石板，這是御路的配置呀。金煦宗完顏亶（念蛋）是不是走的這條路進寺我不知道，但乾隆是肯定走這條路來潭柘寺燒香的，當然其時有人給他抬轎子。

過去的僧人住在寺里，現在的僧人住在寺外，僧院里有一棵巨大的煞白皮松。

走到潭柘寺山門前。

山門外是一座牌樓，四柱三樓，黃色琉璃瓦單檐頂，這是皇家規格。前面額枋上寫著“翠嶂丹泉”，后面是“香林凈土”。牌樓前面有若干古松，關鍵的是還有潭柘寺的招牌樹。

潭柘寺的寺名從來沒有叫過“潭柘寺”，這個潭柘寺是民間稱呼。因為寺后有一眼泉水積出來的龍潭，再加上山上的柘樹，因此民間稱此寺為潭柘寺。柘樹在南方叫黃桑，只因寺后寶珠峰風水適宜，這里才生出來一些柘樹。有醫術不高者言這樹皮能幫人家中增丁，便不斷有人上山剝樹皮，回家泡藥酒給老婆喝。長此以往，山中柘樹就難以為繼，現今除了這棵便天下難尋了。

過了牌樓有一條溝壑，山神挖了泄洪的。溝上當有一橋，以便香客渡此溝壑到達彼岸，那橋名“懷遠”，似是明代所建。看看橋后的山門。

磚石結構，三間拱券門，漢白玉門券。上面內部是拱石起券的拱頂，所謂的無梁殿。外部是帶綠剪邊的黃色琉璃瓦單檐歇山頂，這應該是清代屋頂，裝飾耳。門前掛“敕建岫云禪寺”，康熙手筆。為怕游客走到門口誤會了上面的額匾，公園管理處還掛了一塊“潭柘寺”豎匾。游客見到這塊豎匾就會額手稱慶，“沒走錯”。僧人最早來華時，居無定所，多尋山洞而棲并修。隨后，正規佛寺的山門仍然要采用磚石砌造，拱券門，內部也要是拱券頂，不使梁枋，就是模擬山洞，使后僧不忘根本。漢代白馬寺也曾是這樣的山門，后來改造時還保留了拱券門的形式。

潭柘寺很高檔，不僅因為有歷代皇家力挺，而且因為有白鴿。

說古并州一寺中大和尚善念經，殿外梁上有夫妻二鴿筑巢養育出二雛。和尚念經之余便對梁上白鴿說，你家二雛若是孽障纏身之人，愿他們超度。久之，二雛忽一日墜地吐血而亡。和尚搖頭嘆息不止。翌日，和尚夢中見二小兒來拜，口稱乃昔日梁上聽經白鴿，實為生有罪業投生為鴿，幸得和尚念經超度，現又托生鄰村員外家。日出，僧行至鄰村探訪，果有員外家日前生有一對雙胞胎。此乃佛家勸人念經向善的故事之一。

從山門內哼哈二將眼前走過，就可以進入潭柘寺。山門之后當然就是天王殿，但你別看如此簡單的道理，卻也不是寺寺照辦。很多寺廟的山門和天王殿是合二為一的山門殿。潭柘寺依山而建，過了山門的天王殿是在上一層平臺上。看看天王殿。

天王殿前的香爐是香客們用的，香爐兩邊的香亭是僧人自用的。天王殿面闊三間，明間開門，梢間檻墻檻窗，門窗都是隔扇，皇家專用的三交六椀欞花。既然是敕建之寺，他用此三交六椀欞花便沒人去宮里舉報。上面是斗拱抬梁結構，綠色琉璃瓦單檐歇山頂。額枋下掛“天王殿”貼金七龍斗匾，清康熙所題。但看這字跡不像是康熙原作，應是后人重寫的。

天王殿里肯定是供奉彌勒佛，這里是一尊木刻貼金像。彌勒佛是未來佛，要五十六億年后才從兜率天降生。既然如此，那寺廟里的彌勒佛像是由何而來？最早的彌勒佛像是結半跏趺坐的菩薩像，后來多是大肚佛形象。這大肚佛其實是布袋和尚的形象。漢傳佛教中的羅漢最初是十六位，一直到唐代都是。后來，唐末五代之后，又增加了達摩多羅和布袋和尚二位。達摩多羅是藏傳增加的，布袋和尚是漢傳增加的。我曾在西黃寺山門殿見過彌勒佛像身后站著的不是韋陀，而是達摩多羅，他們哥倆一前一后站在同一座佛龕上。

內部是貼金蟠龍平棋天花，佛龕相當華麗，都是貼金木刻浮雕。

天王殿兩邊炕上站著四大天王，這個不新鮮。墻上還有漢將壁畫，那是四值功曹，就是值年、值月、值日和值時，都是神仙。四值功曹屬于天兵天將中的天將，道教中的保護神。玉皇大帝張羅天羅地網捉拿孫悟空時，四值功曹就曾出力。看看下面這個值月神黃承乙。佛寺中蓋一座小神廟的不稀奇，什麼關公殿、財神殿的都有，但是像潭柘寺這樣在佛殿中掛神像的還真是不多見。

天王殿的東側小院里現在展出大銅鍋。

這是潭柘寺三口銅鍋之小鍋，過去炒菜用的。熬粥、蒸饃的大鍋都丟了，那二口鍋更大。據說粥鍋之大需要伙夫僧搭梯子下去刷鍋，而且若有過路僧來寺里蹭飯的話，那伙夫僧便往鍋里兌水，卻不加料。爐門上刻著“潭柘寺”，說是為了防火。讓這三個字替潭柘寺在這里挨煙熏火燎，火就不再去燒大殿了。這有點大禹治水的意思，改堵為疏。

天王殿兩邊有院墻，墻上有門。山門和天王殿之間是寺內第一進院子，就是天王殿廣場。過了天王殿再上一層，是二進院大雄寶殿廣場。

臺階兩邊有二座配殿，東邊是伽藍殿。伽藍殿面闊三間進深二間，上面是抬梁結構，灰瓦單檐硬山頂，前面有檐廊。伽藍殿供的是佛祖保護神，這保護神不是韋陀，而是波斯匿王，他的太子叫祇陀太子（念騎駝太子）。波斯匿王祇陀太子家的花園修建了精舍，釋迦牟尼在此講經，就是祇園精舍。

伽藍殿門前有幾棵太平花，正在盛開季節。太平花早先是南方的花，蜀中多有。曾有蜀人獻花于明皇，種在皇宮后苑，現在仍然在故宮御花園絳雪軒前花壇中。太平花開時非常香，游人到此都紛紛猛嗅，然后狂喊“什麼花這麼香呀”？

伽藍殿對面是祖師殿，有志愿者正在擦拭殿前額匾。

祖師殿和對面的伽藍殿建筑形式一樣。我問那位志愿者這殿內供的祖師是哪位尊者？他說真不知道，按照潭柘寺現循律宗，沒準兒是律宗祖師？律宗發源于西安凈業寺，實際始人是唐僧道宣。道宣曾協助玄奘翻譯西天經文，后入終南山。其實，現今世上寺廟中的祖師殿通常供奉的應該都是禪宗祖師達摩，就是北魏年間在少林寺后山洞中面壁十年的那位菩提達摩。達摩為什麼面壁十年？是因為他想搞佛家理論本地化，他在洞里想了十年，想出來一套理論，不用識字也可以理解佛之道理，這就是禪宗。達摩由此成為中國禪宗第一人，便是禪宗初世祖。你別說，他這套理論還挺好使，傳到六世的時候，禪宗大師叫唐僧慧能和尚，他就是文盲。慧能和尚是南派禪宗，他見字需有人念給他聽，想出偈語也需請秀才寫在墻上。他最有名的作品是“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃”。

站在東西配殿前，從爬梯上去，便是大雄寶殿寬大的月臺，月臺四周有一圈漢白玉扶手欄桿。

這座大雄寶殿面闊五間進深三間，上面是斗拱抬梁結構，黃色琉璃瓦綠剪邊重檐廡殿頂，七只脊獸，貼金雙龍和璽彩繪，規格等級相當高，表現出皇家敕建的身份。前面明間加東西次間開門，梢間檻墻檻窗，門窗上都是三交六椀欞花，居然還有貼金。東西山墻是實墻不開窗，后面是明間開門。前面掛著兩塊匾，上面是趙樸初先生所題“大雄寶殿”貼金斗匾，下面是清乾隆所題“福海珠輪”紙匾。再回過頭去看了一眼天王殿額匾，應該也是趙樸初先生重題。

大雄寶殿最神奇的是正脊上的一對鴟吻。

這是清代時期按照原來的元代鴟吻重做的，上面還用鐵片勒著，鐵片上系著金鏈子。那金鏈子比中國歷屆首富脖子上的金鏈子都粗。傳說當年清康熙帝來寺里燒香，走到大雄寶殿前一抬頭，發現正脊上的鴟吻Too Old。他便把自己脖子上的金鏈子解下來送給寺里大和尚，讓他回頭把那鴟吻勒住，別掉下來砸著人。所有建筑的鴟吻上只有潭柘寺才有這個金鏈子，海內海外普天下僅此一例，潭柘寺寶物之一。幸虧這是清代之物，若是宋代皇上所賜，肯定留不到這會兒，早被時遷摸走了。時遷之后，天下無賊。

大雄寶殿內佛龕上是一佛二菩薩像，這是華嚴三圣。中間是毗盧遮那佛泥塑金身像，兩邊立著是迦葉和阿難尊者。毗盧遮那佛是法身佛，結跏趺坐，左手施禪定印，右手施無畏印。

他的左手邊是普賢菩薩。

右手邊是文殊菩薩。

潭柘寺在最早唐武周時期是修華嚴宗的，在大雄寶殿供華嚴三圣像應該是從那個時期傳下來的寺規，雖然后來改修禪宗、律宗，但是大雄寶殿供的佛像一直沒變。有的寺廟會有一座專門的大殿供華嚴三圣，叫做華嚴殿，比如杭州靈隱寺里就有一座華嚴殿。

沿著大雄寶殿檐下月臺，可以走到殿后，有踏跺登上下一層平臺。大雄寶殿月臺下兩側也有爬梯讓你登上下一層平臺。

下一層平臺非常寬大，似乎不是一個簡單的殿前廣場，這里正中肯定是少了一座大殿。

從旁路覓見一掃地僧，咨詢后得知此處原來確有一座三圣殿，還有僧人食堂叫齋堂，清時垮的。既然前面大雄寶殿已經供有華嚴三圣，那這里過去的三圣殿應該供的是西方三圣吧？三圣殿中的西方三圣中間是阿彌陀佛坐像，兩邊是觀音菩薩和大勢至菩薩立像。如果中間的阿彌陀佛是立像，那就是接引佛，大殿就會叫做接引佛殿。

三圣殿雖然沒有了，可它前面的兩座功德碑還在。上前看了一下，碑上的字跡已經基本無法辨認了。三圣殿的佛龕位置上，現在安放著一尊銅香爐。

三圣殿的兩邊還有當年遺物，那是四棵古樹。前面一邊一棵娑羅樹。

娑羅樹后面還各有一棵銀杏樹。

佛寺種菩提樹是有講的，因為釋迦牟尼在菩提樹下冥想七天七夜，終得大徹大悟，成為佛祖。相比達摩面壁十年，佛祖冥想七天即成佛，所以可想釋迦牟尼的功力是非常強大的。但是北京無法栽培菩提樹，怎麼辦呢？北京地區的佛寺就種娑羅樹，一種七葉喬木。我上次在云居寺也見到此樹，但那寺里的工作人員偽稱其是菩提樹。潭柘寺的這二棵娑羅樹據稱有六百年高齡，可是他們后面的二棵銀杏樹都已經超過一千年了。東面的那棵銀杏叫做帝王樹，就是我上面圖片中的那一棵。寺里的志愿者說每當有新皇上登基，就會有一棵新枝從樹根長出來；每當有皇上駕崩，樹上就會掉下來一根樹杈。我問他這是從哪個朝代開始的神跡？他說忘了。我問他外國的皇上算嗎？他說好像不算。我不好再往下問了。我就走到下一層平臺的爬梯下向上觀望。

上面那是二層的毗盧閣。毗盧閣面闊七間進深二間，斗拱抬梁結構，黃色琉璃瓦綠剪邊單檐硬山頂。上下有檐廊，上檐下掛“毗盧閣”橫匾，說是康熙手筆；下層門楣上掛“圓靈宗境”橫匾，說是乾隆手筆。進去看看。

殿內供五方佛，這是漢傳密宗規則。中間是毗盧遮那佛，密宗叫做大日如來佛。他的左手內側是南方寶相佛，代表平等性智；外側是東方阿閦佛（念阿怵佛），代表大圓鏡智。他的右手內側是西方阿彌陀佛，代表妙觀察智；外側是北方不空佛，代表成所作智。四位佛代表了佛之四智，大日如來代表法界體性智，加起來是五智，所以五方佛也稱五智如來。

毗盧閣內一層東西墻上都是通景壁畫，佛家故事連環畫。看看西墻上的壁畫局部。

最亮的部分，上面的故事叫“牧女獻糜”。講的是釋迦牟尼六年苦行期間從日食一餐，到七日一餐，最后不餐，便骨瘦如柴。河邊有二牧牛女見他如此悲慘，便取牛奶煮成糜獻給釋迦牟尼。釋迦牟尼食乳糜后，復又身強力壯，他便言要保留智慧年壽為度眾生。圖中牧女手捧一碗乳糜，釋迦牟尼雙手施合十印表示贊賞。

下面的故事叫做“魔軍拒戰”。說釋迦牟尼苦行六年后，食乳糜又強大無比，便邂逅了魔王。魔王要阻止釋迦牟尼成佛，組織了若干次戰役，但都無功而返。無論魔王之軍如何進攻，釋迦牟尼都用腦后、身后金光令其跌撲在地，魔王只好認輸。最后護法大神出現，將魔軍盡皆驅散。圖中釋迦牟尼結跏趺坐，左手施禪定印，表示蔑視魔王；右手施降魔印，表示降伏魔王。

佛寺中若有樓閣，通常是藏經閣，下層供佛像，上層藏經。潭柘寺的這座毗盧閣不是藏經閣，我估計它的二層應該也是供有佛像的。既然一層供的是五方佛，那二層應該是供華嚴經三身佛，中央也是毗盧遮那佛，這是法身佛；左有盧舍那佛，這是報身佛；右有釋迦牟尼佛，這是應身佛。毗盧閣二層現在不開放，沒能上去參觀。

毗盧閣的正脊上有很多磚雕，非同凡響。北方殿堂這樣的磚雕屋脊十分稀有。

屋脊正面磚雕是游龍戲珠，背面是鳳戲牡丹。正面看不見，太高。上面這張圖是背面，那幾只鳳怎麼看都像是大公雞。你別看它這磚雕的鳳戲牡丹有點差事兒，可是正脊兩端的鴟吻卻是精美無比。

鴟吻的鴟龍身上有一只飛翔的鳳凰高浮雕，而且是彩繪貼金的。這樣精美的鴟吻極為罕見，你要是去潭柘寺一定不要錯過。同樣，從正面很難看到這個脊吻的細節，我是走到毗盧閣后面山上才能如此觀其秋毫的。

毗盧閣是潭柘寺中路最后一座建筑，也是最高的樓閣。三圣殿后面是毗盧閣，它的東面還有一個小院。

這是方丈院。方丈院是一座四合院，正房坐北朝南，面闊五間，住方丈的。院內古柏參天，還有一口青銅水缸，方丈取水不用遠行。

方丈院深處還有一座小院，非常僻靜。院中有一座方亭，檐下掛著清乾隆帝題的“猗玕亭（念乙肝亭）”橫匾，這是俗稱叫做流杯亭的那座亭子。

亭子內梁枋上有蘇式彩繪，看看這幅。

畫上有一群人坐在那里吃席，前面是赤兔馬上坐著一位美髯公在舞大刀，這是“關公溫酒斬華雄”？

猗玕亭，“玕”是瑯玕，美石也。“猗”是大美。那就是說這亭子里有一大塊如玉美石唄。我走上前去看一眼。

“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次”。怎麼樣？你肯定會想到王羲之的《蘭亭集序》吧？乾隆把這麼好的一塊石頭鑿出溝槽當然是為了做曲水供流觴，乾隆和方丈二人相對而坐，有太監和小和尚在那曲水上擺放酒盅，帝僧二人便取身邊酒飲之。乾隆喝的肯定是紹興陳釀老雕，方丈要挑流觴中的可口可樂飲。乾隆身邊有宮女舉著一盤醉蝦，方丈身邊也有小和尚捧著一碗毛豆。乾隆在這里搭這麼一座亭子，就是為了脅迫老僧附庸風雅。潭柘寺這里不缺“崇山峻嶺”，既如此，那還要有“茂林修竹”，還真有。

你看那竹子是金黃色的，以為那是駕崩了的竹子？其實不是，這是很高級的“玉鑲金”竹。除了茂林修竹，王羲之還提到“清流激湍”。乾隆也找人做了一個，否則如何得有曲水？

哦，這溝槽里流淌的曲水原來是龍涎呀。它先在亭子里驅動那些流觴，從這亭子里流出去之后，就灌進方丈院的銅缸，那方丈每日所飲便是皇上的牙慧唄。

乾隆輕易不會和老僧同榻而眠，老僧道行再深也不行。乾隆習慣了獨臥寒炕，他的炕在哪兒？就在剛才修竹之上的小院。正房里現在還有乾隆寶座示意，中間坐的像是門頭溝老漢，兩邊站著門頭溝小伙兒。

這是三圣殿東側的首長席。三圣殿兩側還蓋起了高樓，我們常人可以在那里飲茶，疫情未全消，目前不開放。

從毗盧閣向東也讓走，也要上臺階，上面的平臺差不多相當于毗盧閣二層的高度。平臺上有二棵古柏。

那所房子是圓通寶殿。

圓通寶殿里中間木刻貼金佛龕里是觀音菩薩泥胎金身像，四周墻上是三十二幅觀音菩薩應身畫像。佛龕上有一面錦旗，上面居然寫著“贈予觀音菩薩”，這是誰這麼大口氣？

圓通寶殿東側就是那座金剛延壽塔，此塔中無舍利，所以別把它叫做舍利塔。

他們說這塔是明代越靖王朱瞻鏞建于明正統二年（公元1437年）。這個朱瞻鏞是朱棣的孫子、明宣宗朱瞻基的親弟弟，朱棣在永樂年間封其越王，藩地在浙江衢州。朱瞻鏞雖然封王，他卻從來沒有去衢州就藩，一直在京城逛吃。朱瞻鏞是第一代越王，因為無后，他也是唯一一位明越王。死后謚號“靖”，藩地撤銷。朱瞻鏞在京城無事，便來潭柘寺建了這座金剛延壽塔，里面收藏了他媽張太后的生辰八字和佛經，專為太后祈壽。但是不知何故，此塔功效不佳。正統二年塔落成，正統四年朱瞻鏞即故，正統七年張太后亦崩。

金剛延壽塔身后墻上有一塊石碑，就是前面提到的金完顏允恭燒香拜佛貼，當年潭柘寺大和尚重玉禪師榮譽出品，八百年了。因為在塔后，而塔又被圍起來不讓靠近，所以我并未見此碑真容。不過即使見到我也不會認識上面的字，因為那些字都風化了，任誰也不認識了。沒關系，《日下舊聞考》中記下了這塊碑上的字：“一林黃葉萬山秋，鑾杖參陪結勝游。怪石闌珊蹲玉虎，老松盤曲臥蒼虬。俯臨絕壑安禪室，迅落危崖泄瀑流。可笑紅塵奔走者，幾人于此暫心休”。

往東過了金剛延壽塔，那是地藏殿。地藏殿內供地藏菩薩像，它的側墻上也是套色木刻，非常漂亮。看看其中一幅《六道輪回》。

看完地藏殿，我就從其旁向上攀登，于紅塵中奔走。在那片紅塵中就可以看到金剛延壽塔的后背，還有毗盧閣屋頂的后坡，包括精美的脊吻。在山上走到潭柘寺西路，就有并排的三座殿。中間是一座大號的，觀音殿。

觀音殿面闊三間進深二間，上面是斗拱抬梁結構，黃色琉璃瓦單檐歇山頂，五只脊獸。下面是一尺高白石臺基，臺基上有一圈漢白玉扶手欄桿。因為沒有檐廊，就在四角加了撐檐桿。檐下掛了一塊“蓮界慈航”額匾，乾隆所題。殿內正中佛龕上是一尊泥胎金身正觀音像，身邊站的肯定有善財童子和龍女。兩邊墻上掛著套色木刻若干幅，那是善財童子五十三參的故事。這個故事也是華嚴經里講的，說善財童子聽了文殊菩薩的教導，要去參拜天下智者，修成菩薩道。他一路行走，參到了五十三位高人，還參了普賢菩薩。最后在珞珈山受觀音菩薩教化，留在菩薩身邊。

觀音殿左手是稍小的文殊殿。

右手是稍小的普賢殿。

這三座殿西面還有一座神廟，龍王殿。

龍王廟里按說應該是有龍王像的，這里并沒有，也可能以前有。龍王殿最神奇的是前檐廊下西側掛著的那艘石魚。

這個不是魚化石，而是魚石刻。這塊石頭很特殊，看上去像是烏木，擊之卻有金玉之聲。有人說此石自天上來，那就是隕石唄。拿去化驗，說是含銅。這是潭柘寺寶貝之一，說是只要心誠，摸了石魚可以包治百病。過去常有病人來潭柘寺摸石魚，現在不讓摸了，有病沒病都不讓摸。不知道是不是醫院提意見了，影響人家生意。

從龍王殿沿臺階下去，那里是三圣殿西側的一片建筑，也是一所大院子。

院子北面朝南的是廣善戒壇。

站在門口觀望了一下。

戒壇是三層漢白玉須彌座，上面有佛像。戒臺上空間不大，三證七師都要坐下還是挺擠的。這座戒壇沒有隔壁戒臺寺的戒壇大，但是因為潭柘寺是大剎，這里也可以授僧人比丘戒，也算是大戒。戒壇殿后藏著一尊銅香爐，很高級，不知道為什麼藏在殿后。

這個院子里還有一些小房。

院里中間是最重要的楞嚴壇。

這是一座重檐八角亭，下面是八角，上面是圓攢尖頂，鎏金覆缽脊剎，黃色琉璃瓦綠剪邊屋頂。東西南北開門，其它各面是檻墻檻窗，隔扇門隔扇窗，三交六椀欞花。楞嚴壇坐在二尺高白石臺基上，上有一圈漢白玉扶手欄桿。看看檐下結構。

這種下方上圓的建筑形式民間叫做“一把傘”。這座楞嚴壇建于清雍正年間，因年久失修，曾在1970年代落架保護，2013年按原樣重建，看上去非常新，肯定是這二年重油過。

壇是高僧講經的地方，圓殿叫壇，方殿叫堂。楞嚴壇是潭柘寺高僧講《楞嚴經》的專門場地，寺中每日早課都要誦《楞嚴經》。《楞嚴經》是佛家大法，顯密各宗必修。

進去看看。

室內還有內室，中間是彩繪木刻釋迦牟尼坐像。在一片暗淡的藍色基調中，暖色的佛像和華蓋非常奪目，極為漂亮。抬頭看看上面結構。

多層四柱抬梁，每層旋轉一根柱子，交錯上升，有點類似斗八藻井。我說不好這種梁架結構，反正看上去是眼花繚亂。那架華蓋是有某種采光，在黑暗的室內顯得非常亮。這座楞嚴壇無論內外都非常漂亮，是現在潭柘寺必看項目。

院子南面朝北的是旃檀殿，里面供的是一尊旃檀佛像。

傳說旃檀佛像是釋迦牟尼在世時的第一座木刻像，因為雕刻師是照著釋迦牟尼在水上的倒影雕刻而成，所以身上有水波紋。這個樣式的佛像流傳下來，但是非常稀少，因為旃檀木就非常稀有。我在五臺山黛螺頂見過一座旃檀殿，里面供的就是水波紋旃檀佛像。潭柘寺的這尊旃檀佛像沒有水波紋，寺里稱其為彌陀佛像。旃檀也叫白檀，雍和宮大佛像是一根整體白檀木雕刻而成，非常珍貴，吉尼斯紀錄保持者。雍和宮大佛是木刻彌勒佛金像，不是水波紋旃檀佛像。

潭柘寺內除了中路格式化的那些天王殿和大雄寶殿之外，這座院內的這些建筑是非常重要的，中間的楞嚴壇、南面的旃檀殿、北面的戒壇。就因為這個院子，潭柘寺就比大多數寺院更完整，讓其成為京城最重要的漢傳佛寺。

潭柘寺周邊山上還有一些洞，洞里供的都是觀音像，所以叫做觀音洞，東西都有。為節省體力挺到午飯時間，那些洞都沒去。歷史悠久的寺院都會有高僧墓塔，高僧多時，塔便成林。潭柘寺也有塔林，據說有七十多座，沒有去看，原因同上。

逛完寺出來，路邊已經有村中老鄉擺出了午飯售賣。上前一打聽，全是素菜團子，非我所愛。下山去尋了一家村級飯館吃村飯，吃到了葷物。很多年前，也是在這里一戶農家吃飯，大嫂真是去村里現買了一只雞回來。女主人非常抱歉地說沒有老母雞了，就是一只蘆花雞，然后給我們用高壓鍋做了一大碗小雞燉蘑菇。那一餐真是不錯，印象深刻。今天這頓農家飯就算是吃飽了，三天后就忘了吃的甚。膳畢，打了三個飽嗝，又喝了一壺自帶的咖啡，回家也。