上海李旭律師生辰八字

在古代社會，婚禮是人生大禮，是兩個家族的結合，標志著家族的繁衍生息，象征著宗族關系的延續，其它關系皆源于此。所以《禮記·昏義》說：“昏禮者，禮之本也。”

我國古代漢族婚姻禮儀講究“三書六禮”，其包括了從談婚、訂婚到結婚等過程的文書和禮儀。

“三書”分別指：聘書，即訂親之文書，在納吉（男女訂立婚約）時男家交予女家之書柬；禮書，即在過大禮時所用的文書，列明過大禮的物品和數量；迎書，即親迎接新娘過門時，男方送給女方的文書。

“六禮”中,一曰“納采”（送禮求婚），二曰“問名”（詢問女子的姓名和出生年月），三曰“納吉”（送禮定婚），四曰“納征”（送聘禮），五曰“請期”（議定婚期），六曰“親迎”（新郎親自迎娶）。

古代婚禮

新津地區流行的婚姻習俗，在歷史傳承過程中，雖然有一定變化，但基本上沒有離開“六禮”的內容，只不過是到了清代以后，有所簡化合并而已。

道光《新津縣志》風俗卷載：“婚禮，唯親迎久不行，而媒妁、傳言、換庚、贈物，有古時納采之禮焉。娶有日矣，媒先報期女家，親族具柬拜迎，有古時納吉、請期之禮焉。將婚之日，婿家倩媒氏、親友奉幣來迎，牲酒香燭，告于女家之祖，幣聘妝奩，各聽其便，有古時納征之禮焉。”

至于如“醮子禮”（新娘迎娶回來后，新郎父母正襟端坐，新郎向父母行拜禮。父親賜酒，新郎接受賜酒一飲而盡，父親還得向兒子說一些鼓勵的話。）這種古老的禮儀，非但一般老百姓中無人遵行，就是在士人階層中，也很少有人遵行了。

我們以下重點擇要談談清代及民國時期新津的婚俗狀況。

“父母之命，媒妁之言”是封建社會最重要的禮教之一。舊式婚姻，皆由父母包辦，講究“門當戶對”，新津俗話有“板板門對板板門，笆笆門對笆笆門”之說。婚姻締結不是以男女雙方感情為基礎，而是一切服從父母的意志。一般訂婚較早，甚至有“指腹為婚”者。到了清代，這種情況更是登峰造極，《大清律例》從國家法律層面規定：“嫁娶皆由祖父母、父母主婚，祖父母、父母俱無者，從余親主婚。”這種婚姻觀念與制度，剝奪了當事人的的自主權，從而使男女私定終身被視為非法，男女的私自結合，為輿論所不齒。

更有甚者，為強行干涉婚姻自由，親哥竟然殺死親妹子。據《花橋鄉志》記載，民國二十二年（1933年）六月，新津花橋鄉趙禹山之妹代弟及趙文光之妹幺妹子，兩女是姑侄女關系。因代弟與中興鄉張某發生愛情，便約姑姑幺妹子同張某上成都游玩，走時沒有告知父母。家里發覺后被追回，認為她們有敗壞趙家門風之罪，就動用家法懲治。由趙文光和趙禹山二人親自下手，將二女捆于林中，先用槍打未死，又用鋤頭、石頭繼續砸，死后掘坑掩埋。當時族中竟無一人阻擋，官府也不追究。

說人戶與看人戶

在訂婚的最初階段，男女兩家相互交流，看是否有通婚意愿，這在古代叫“議婚”，新津地區叫“說人戶”，也稱“提親”。議婚內容主要是男女雙方的基本情況，如社會地位、經濟狀況、年齡情況、人才品德、以及生理是否健全，有無不良嗜好等，若男女一方想與對方開親，便托媒人向對方說好話撮合。

出于謹慎與穩妥，一般要經過“看人戶”的程序，雙方父母才敢決定是否定親。“看人戶”既有明察，又有暗訪。《新津民俗志·婚姻》載：“看人戶一般由女家人挑選一個吉日，來男家察看未來女婿的相貌及為人處世的能力，并了解對方的家庭情況。到了中午，男家應熱情挽留女家一行‘吃餉午’（吃午飯）。女家若是同意留下來吃飯，則意味著這門婚事定了，反之無望。”

如女方滿意，男方要行“打發”禮，即贈送一些禮品到女家，一般是簪環首飾、衣料鞋襪等穿戴用品及一些精美食物。

也有男方備上禮品到女方家看人的。如果男方覺得不如意，則也許連茶都不會喝一口，就起身告辭。如果滿意，便會留下來吃午飯。

男女雙方在看人過程中也有可能“做手腳”，如果生理上有缺陷，便事先賄賂媒人，借用親友中健壯小伙或漂亮姑娘出來“替換”。有的男方因家境貧寒，會在女方來“看人戶”的時候，便預先從親友處借來糧食、衣被和家俱，或在家中的箱柜底部裝上磚頭等，以顯示富裕。

合八字

在訂婚過程中，“合八字”是比較重要的一步，如若男女二人八字不合，婚配就不會成功。“八字”，也叫“生辰八字”，指一個人的出生年、月、日、時（俗稱“四柱”），配以天干地支，兩字一組，四組共八個字，故名。根據男女雙方出生年、月、日、時和屬相推算，查其是否相生相克，謂之“合八字”。

合婚貼

舊時新津合八字，《太平公社志》這樣記載：“媒人拿著女方的生庚八字到男方，放到男方的神龕上，七日之內家里沒有什麼怪異事件發生，婚事就算初步訂下了。如果發生了怪異事，如打破一個碗，都認為是不祥之兆，要把女方八字退回去，婚事就算作罷。”其它鄉鎮志記載，也基本上大同小異。

婚姻初步定了后，男家還要把女方的“八字”拿到算命先生那里去與男方“八字”一同算，看看是否相合，如相合，婚事才算定下來了。舊時新津，有算命先生專門以此為業，邑人李興玉在《民國時期新津人的婚禮》中說：“新津合八字的算命先生較出名的有‘大有年’和‘書中樂’。‘大有年’常在西門外的家里營業，‘書中樂’則在城隍廟壩內擺攤子營業。”

講究的人家，還有“合水八字”的習慣，《四川方言與民俗》對“合水八字”這樣記載：“夜深人靜時，將男女二人的庚帖分別放在兩個碗內用銅錢壓住，將這兩個碗漂在水缸的對角。次日一早查看，如果兩個碗相距甚遠，則說明八字不合；如果相距不遠甚至相靠，則是八字相合。”

八字相合無沖克，即由男方送去彩禮，女方也同樣回禮，表明婚事已定，稱為“訂婚”。

這些在今人看來似乎可笑，而當時的人卻是深信不疑。

訂年月與辦陪奩

男女“八字”相合，婚期也由算命先生測定。期前，男家備辦花紅彩禮，連同婚帖，送到女家告知婚期，稱為“定年月”，六禮中謂之“請期”。“訂年月”一般在婚禮前一至三月舉行，因女方還有制陪奩的事要做。

陪奩多少，視家庭貧富而定。但無論貧富對此都很重視，因而都要盡力而為。據《太平公社志》記載：“有人甚至為了繃面子以致負債，如太平場的魯孟威，為了不被親家（華陽名流李旭）瞧不起，在給女兒辦陪奩時大講排場，從成都雇木匠名手到太平場趕制全套從寢室至客堂的楠木家俱，派專人到上海購買英國毛呢衣料和兩套沙發。至于金銀首飾和四季衣服，可以說是應有盡有，而且很講究。可是婚事辦完，魯孟威也就家如水洗了。債主天天登門討債，魯也只得把在成都春熙路開設的‘豐華豆花飯店’典當出去，一家人重返太平場 老家閑居。”

至于窮家小戶，當然不敢如此，陪奩僅有衣服幾件或小箱一口而已。

開臉與過禮

賢婦為新娘開臉

所謂“開臉”，即在女方出嫁的前一天，選一名多子、夫妻和睦、稱得上賢妻良母的中年婦女，先在新娘的額前、兩頰、眉毛四周等處汗毛多的地方，擦上一些“開面粉”，然后拿出事先準備的雙股棉線，用力依次在額、頰、唇、頦等汗毛稠密的部位反復絞夾，將汗毛絞干凈，并把原來垂于腦后的辮子用紅頭繩扎起盤成一髻，然后用簪子插好，此舉俗稱“梳纂纂”。經過“開臉”，新娘平添了幾分姿色，更意味著新娘的處女時代已經結束，從此將成為有夫之婦了。

婚前一兩月，“過禮”儀式必不可少。男家在過禮之日，用若干抬盒盛上衣飾、食品等，送往女家，在清代時的新津，男方過禮之物中，還有為祭奠女家先輩亡靈所需的供品、香燭等。此時女家也要將陪奩送往男家。邑人李興玉在《民國時期新津人的婚禮》中又說：“過禮這天，這些陪奩，大件的用竹竿扎起由兩人抬（如床、被、柜），小件的則擺在抬盒中，也有人抬。一般都七八抬，大戶人家多的可以扯一條街。由吹打走前面，陪奩走中間，后面轎子數乘，抬著媒人和押禮的親屬。”“禮隊到男家后，由男方家長在門前迎接，女方押禮人用紅貼寫好‘清單’，交與男方點收，然后由相幫人員，把陪奩搬入洞房布置。在布置新房鋪床時，必須請子女多的有福婦女去鋪，鋪好后，男方要給紅喜封致謝。布置完畢后，男方要設宴招待過禮人員。”

“過禮”的物品

迎親與哭嫁

迎親是婚禮中十分重要的環節，指結婚時男家到女家迎接新娘。娶前一日有“歡夜”（“歡”讀“花”音），吃“歡夜酒”。據《武陽鎮志》載：“富貴人家張燈結彩，還要放鞭炮、焰火。新郎肩上披紅掛彩，帽插金花，親友說四言八句祝賀，如‘陽雀叫喚桂桂陽，昨天去趕△△場。扯匹紅綢兒六尺長，雙手拿來奉新郎，左纏三轉生貴子，右纏三轉狀元郎’。”一早，由迎親人率鼓樂花轎至女家迎親，大戶人家的迎親隊伍會有鼓吹、儀仗等。迎親隊伍到達后，女家隨即“出親”。

迎親隊伍

新娘穿戴好鳳冠、霞帔后，由伴娘扶入堂屋，先拜祖宗神位，再拜別父母雙親。拜別父母后，蓋上紅布蓋頭，由親兄弟背上花轎，這時新娘要哭，這就是廣泛流行的“哭嫁”習俗。“堂屋中間一爐香，先拜爹爹后拜娘。先拜爹爹盤大我，后拜我娘苦一場。”這首流行于川西壩子的《哭嫁歌》雖然只有短短四句，但簡潔而不失深情。父母對子女有生養之恩，因此，新娘與父母的離別之情最為感傷。

哭嫁

回車馬與拜堂

按照民俗說法，新娘的轎子是有神護送的，新娘已到，要送神回去，故曰“回車馬”。

當花轎抵男家大門口，鼓樂喧鬧，鞭炮齊鳴，“回車馬”儀式馬上開始，堂屋內紅燭高燃，司禮先生站到門前，焚香敲罄，高聲念道：“日吉時良，天地開張，新人到此，車馬還鄉，天神歸天界，地神歸地府。年無忌，月無忌，時無忌，姜太公在此，諸邪回避。恭賀主家，大吉大利！”

“回車馬”儀式結束后，即行“周堂”之禮（拜天地、拜祖宗父母、拜親友）。

拜堂

新郎在花轎前恭迎新娘，喜娘將新娘扶出花轎，與新郞一道步入男家堂屋內舉行拜堂儀式。此時，新郎站左，新娘站右，司儀立于中堂香案左側高聲喊道：“男出華堂，女下轎房，一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜，牽入洞房！”新人入洞房時，關上門，由伴娘引新娘坐于床沿，此謂之“坐帳”，新郎揭開新娘的紅蓋頭后，接著開始喝“交杯酒”。新郎新娘端杯先自飲一小口，然后交換酒杯，一飲而盡，飲用交杯酒，表示新人永結同心，患難與共。

所有的婚禮程序中，“拜堂”是最核心的一環，通過拜堂，新人向神靈，向社會正式宣布結婚信息，拜堂后，新人的夫妻關系才會得到大眾的認可。

回門

拜堂儀式結束后，男方喜宴開始，喜宴即傳統的“九斗碗”。這時新郎新娘會出來拜客敬酒，按長幼順序依次而行。如果新郎新娘兩家距離相近，即在當時同至女家，稱“回當天門”。較遠者，或第二天第三天開始去女家，稱“回隔夜門”。“回門”，意即回去拜見岳父母及女家族戚。

新郎要先備辦好回門禮物，禮物包括衣料、酒肉和錢幣，最好是雙數，寓意為成雙成對。

一般女家皆設宴款待，謂之“回門宴”。新郎將禮物獻上，先拜祖宗，再拜岳父母，再會諸親友，然后入席，由女族尊長陪飲。飯畢，新婚夫婦即返回，俗語有“一月不空房”及“三月不空房”之說，因此女家一般不留宿。

回家時，女方家回贈也很講究，邑人李興玉《民國時期新津人的婚禮》中這樣說：“回家時，新娘家要準備好染紅的花生，放在轎內，轎上要掛上一束用紅紙系的韭黃及紅甘蔗，表示夫妻長久，日子很甜，新娘下轎時，便將紅花生撒滿地，任小人們去搶，紅花生意為多生貴子。”

鬧洞房

鬧洞房，指新婚之夜親友們在新房中喧鬧逗樂，以戲謔新娘為主的慶賀儀式，新津俗稱“脹新娘子”，有“三日無大小”“鬧喜鬧喜，越鬧越喜”之說。

常見鬧房的花樣很多，有要求新郎新娘接吻的，有請新娘唱歌的，有要求新郎新娘合吃一個吊起來的點心的，如此等等，非止一端。鬧洞房要持續到半夜，眾人才逐漸散去。

鬧洞房本為高興之事，但把握不太好度，便會不歡而散，甚至鬧出人命。據《花橋鄉志》記載：“民國十二年（1923年）秋，花橋沈家院子沈子成結婚，女家姓張住花橋張家花園。洞房之夜，舊俗鬧新房，有沈家外孫董克明，人稱董傻包，無理瞎鬧。沈家恃富豪，鄙視新娘，任其惡作劇，不予制止，新娘羞憤難忍，竟于當夜懸梁而死”。事后，沈家為此付出了極大的代價。

古時以琴瑟比喻夫妻，故喪妻曰斷弦，再娶曰續弦。

新津舊俗，夫亡在前，妻子守節者居多，很多非常年輕的女子亦然，時論譽之曰“柏舟之節”。據舊志記載，清代新津奉旨對節婦旌表，康熙、雍正朝各一人，乾隆朝四人，嘉慶朝兩人，道光朝十人，志書立傳表彰者達八十余人，當時風氣，可見一斑。

若妻子先亡，有條件的夫家則要再娶。再娶對象如為未婚處女，男方須托媒說合，舉辦婚禮，一點也馬虎不得。如果女方是寡婦或離異女子，則不能大張旗鼓迎娶，甚至小轎還不能走正門進入男家。兩者區別，判若云泥。

不過，人于困境之中續弦也會偶遇佳配，舊志記載的這個故事，就充滿了傳奇色彩。

邑人藍正色，逢甲申之亂，父子同被劫往成都，他遵父親藍燦延嗣之命逃回新津，請母親及妻子到外鄉避亂，母親袁氏和妻子徐氏不忍拖累他，相擁投水而亡，藍正色救之不及。無奈，只好孤身去蘆山縣深山中避亂十五年。

康熙初年，藍正色回到新津，全縣當時荊棘叢生，人煙稀少。他只好寄居于一座小古廟，形單影只，艱難度日。

一天晚上，他打瞌睡，恍惚之間看見一位白發老翁扶杖行禮后對他說：“你苦啊！你妻徐氏殉節后的第二天，已投生本境徐家，你托媒人去說合就可以重聚。”藍正色以為一夢而已，沒有相信。

第二天又夢見這位長者，并且不高興地告訴他：“你不相信我的話嗎？你明天到河邊去，石階上那個穿黑衣紅領的女子，不是你妻子是誰啊！”次日，正色跑去一看，情況果然不差。于是托鄰居去說合。鄰居說：“這位徐家姑娘已經十七歲了，待字閨中，尚未婚配，我去幫你說合，一定會成功。”后來徐家父親果然應允了這門親事。

清代康熙朝，新津確有藍正色其人，曾參與過康熙《新津縣志》的編纂，并且兒孫昌盛，晚景甚好。但舊志所述幾乎類似神話，這里聊作趣聞一段吧！

冥婚，就是為死了的人找配偶。冥婚始于漢代以前，盛于宋代，至晚清才逐漸消失。這本是一件十分荒誕的事，而在民國初年的新津，卻還真出過這樣的事情。

據《武陽鎮志》記載：“民國初年，新津縣龍馬寺董姓有一閨女，因擇婿條件過高，超過婚齡尚未配偶。老閨女因此抑郁成病，以致神經分裂，常說胡話：‘城隍老爺要娶我為妾，喜期已擇定。’家人一面延醫診治，一面率女至城隍神前許愿禱告，董女雙手合掌作揖后，分開雙手意外地卻有一雙耳環在掌中，于是便認為城隍對董女下聘禮了。董女回家后終因病情沉重，不久死去。家人此時認為城隍把董女娶去了，成了城隍娘娘，感到無尚光榮。于是大辦嫁奩，將女尸送到了城隍廟完婚，在后殿布置一間新房，塑女肉身（以屍體為胚，外面泥塑）存放房內。”

當時這件事情在新津城鄉愈傳愈奇，本為荒唐之事，愚者則信以為真。直至民國十一年吳榮本到新津任縣知事，“因一疑難命案，順應民情民俗，也到城隍廟祈求神助，發現神座上城隍爺行身木偶像不知去向，傳來廟祝詢問，才知城隍爺同娘娘到龍馬寺老丈人家去了。吳知事大怒，當即命差役將城隍偶像追回，責其‘撤離職守，何以輔德！’立即取下廟內站班塑像手中茅頭板子，將城隍爺按倒在地，責令狠狠打了四十大板。”

此事因時間久遠，現在已逐漸被人遺忘。此談冥婚，故復述而以饗今人知其荒誕之至。

民國時期，隨著時代的進步，民智漸開，包辦婚姻有所改變，戀愛自由的思潮開始沖擊家長包辦的封建婚姻制度，這在新津有很多事例：

《興樂鄉志》載：“王鴻溪在讀高中時，父母為他配了未婚妻，但（他）不回家，畢業后考上了燕京大學新聞系，直到大學畢業后才得到婚姻自主的權利。”《普興鄉志》載：“普興鄉出現了幾對知識青年男女踏上自由婚配的階梯，沖破了家長包辦的婚姻堤防。”《太平公社志》載：“青年們要求婚姻自主，戀愛自由，家長們仍要維持家長的權威，堅持包辦到到底，因此在很長一段時間，父母與子女在婚姻上展開了尖銳的斗爭，有些青年被迫離開家庭，甚至脫離家庭關系，太平鄉的這種現象是很突出的。”

現代婚禮

至于結婚儀式，也有變化。在城市有的舉行“文明婚禮”，婚禮由男女雙方合辦。女方不再坐花橋，不用吹打，而改用汽車迎親，或由親朋好友步行送至男方。舉行儀式時有儐相陪伴，有證婚人、主婚人參加，拜堂時女方也不再頂紅布蓋頭，與新郎一樣胸前佩戴紅花，只行鞠躬禮，不行跪拜禮。儀程簡單，僅有證婚人發結婚證書、來賓致賀詞等。

來源：方志新津