先引薦幾本經典書，一個是《淵海子平》，由宋朝徐子升收拾整頓，此書是八字史上第一部成零碎、成實際的著作，相稱于命學書里的“圣經”。明代萬明英所著的《三命通會》，可以說是八字命理的小百科，值得一讀。清朝余春臺出的《攔江網》，別名《窮通寶鑒》，屬于取用神的模范之作，文筆也是我一切看過的命學著作里最優美的。清朝進士沈孝瞻所著的《子平真詮》，是一部比擬絕對齊備的入門指導書。《滴天髓》是一本命學研討者不克不及不讀的書，為宋朝的京圖所作，明代劉基加注，最初由清朝任鐵樵來疏的一部書，這是一部實際與實際分離得相稱好的一部命學書。別的，民國期間命理學家韋千里所著的《千里命稿》，也是一部淺顯易懂的命學發蒙書。
問：教師斷命神準，有人稱你是“活仙人”。叨教您靠的就是書本上的實際嗎？能否另有此外此外絕招？
答：我在答復這個麻煩前，開始做個聲明。我對八字的批斷，決非甚麼神準，更不是甚麼活仙人。我也時不時會呈現一些偏差，這該當屬于正常現象。在這個世界上，假如他是一個有血有肉的人的話，就難以包管永久會百分之百精確的，一定會有敗走麥城的時分。比方一個“神醫”，他能醫治好肝癌，但另有此外的肝癌患者，一定都可以被藥到病除。我斷命時，一個靠的是在書本上學來的基本功，再就是幾也把握了一些“手藝性的工具”，其三就是“功夫在詩外”的經歷積聚等。
問：對現在很流行的“巾箱秘術”、“十排歌”及一些盲派秘笈、官方傳播的一些斷命絕招，您團體是怎樣看的，他們就真的很靈驗嗎？
答：這些工具，可以說屬于猜測中的一些“技法”麻煩，對此，命學界歷來是有三種觀點：一種是堅定撐持，以為猜測的所謂技法，有時分不外是歪打正著而已，用在甲例子上還可以，但用到乙、丙、丁例上就截然不同了，誤人子弟不說，也由于套用所謂著力不討好的技法，而使老祖宗傳統珍貴的易學遭受不白之冤；第二種觀點是，關于技法麻煩是賜與充沛一定的。由于存在就是公道的。有時分拿住一個不熟悉的命例，單套用一些技法，就可以呈現奇異之斷（固然所謂技法是少數經歷實際檢驗過的）。而且靠著技法，可以走很多捷徑，簡單討巧，從而到達事半功倍之效；第三種觀點，就是介于二者之間，關于所謂技法，不通盤否認，也不順從。我本人就屬于持第三種觀點的。
關于不管書里仍是網上傳播的一些猜測技法，筆者已經搜集有很多。但所謂的技法，就象哈腰從莊稼地里撥出的野菜一樣，需求經歷挑選、淘洗以后，才干夠食用。這內部要有一個挑選、鑒此外進程。很多地下的所謂技法，包含很多斷語、竅門、江湖流口等，可以說是老先人留下的聰慧的結晶，但其實不是說但凡留下的工具都是含金量高的工具，也有很多不正確以至毛病的工具。因而可以說，現在甚囂塵上的所謂技法，存在著良莠不齊的麻煩，有精髓，也有糟粕，另有很多屬于一些團體猜測實戰中的一些領會，也做為技法給總結、歸結了出來。因而凡發憤處置命理研討或許四柱猜測的好友們，必然要有一雙穿越迷霧的慧眼，在實際中學，在實際頂用，這才是硬原理。
而要有一雙所謂慧眼，開始要打好命理常識的基本功，越根底的工具，越是最重要的。這就比方蓋樓，假如地基不結實，樓沒蓋好或許就會坍塌了。假如說，要學技法的話，第一技法就是純熟把握基本功。不懂基本功的人，我就是把價直十分高的竅門送給你，你也看不懂，就別說是使用了。
在用技法的時分，要學會變通二字，很多工具靠機器的照抄照搬地硬套是不行的，在使用的時分，要真正理解了，還須活學活用。再好的實際、再好的技法也不都是一成不變的，再靈的工具，也終有不靈的時分。不克不及由于某一例猜測的不精確，就通盤否認技法的價直，否認技法的正確性，而多要自身上找麻煩查緣由，只要這麼，不時地使用，不時地實際，不時地深思，才干真正到達用技法進退兩難、靈動超脫和鐵口直斷的佳效。
問：最初再請教教師一個麻煩，怎樣才干成為一個猜測妙手呢。
答：答復這個麻煩，我只要三句話，一個是不要置信哪些甚麼特技或許捷徑和靈丹妙藥；二是多多實際，要擅長純熟使用你所把握的常識和獲得的一些技藝。三是奉上馬克思先生的一段話情愿與廣闊易學愛好者共勉：在科學上沒有平整的大的道﹐只要在坎坷小路上攀爬不畏辛勤者﹐才有希望抵達光芒的高峰。
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