關于算命的人說順天玄什麼意思的信息

（本版圖片均來源于故宮博物院官網）

祝勇

這兩天，故宮直播“云游”火上熱搜，也將很多人的關注視線牽引至今年迎來600歲生日的這座宮殿。

北京故宮，舊稱紫禁城，是中國古代宮廷建筑之精華，也是世界上規模最大、保存最完整的木結構宮殿建筑群，是中華民族的驕傲所在，也是全人類的珍貴文化遺產。

六百年前，恢弘的紫禁城是怎樣建起來的？讓我們聽聽故宮博物院影視研究所所長祝勇的講述。

——編者

在沒有起重機、沒有塔吊的明代，短時間內建成紫禁城，不能不說是一個奇跡

中國古人早就在建筑中使用了標準化結構，比如廊、柱、斗拱、臺基，都可提前做好預制件，到現場組裝。建筑就像家具，榫卯相合，天衣無縫。

關于北京紫禁城的始建時間，史料中有永樂五年（公元1407年）和永樂十五年（公元1417年）兩種記載。實際上，永樂五年和永樂十五年，是北京紫禁城營建的兩個階段。第一個階段是“密議”階段，那時大明王朝建立還不到四十年，就已經營建了鳳陽、南京兩座皇城，朱棣一上臺就營建第三座，如此密集的浩大工程，必將受到朝臣們的反對，因此，他縱然貴為皇帝，也只能曲線救國。詔書說“建北京宮殿”，并沒有說是建紫禁城，也可以理解為對元故宮（也就是從前的燕王府）修修補補，作為他北狩的駐蹕之所。而元朝的瓊樓金闕，無疑又為北京紫禁城的營建意圖提供了最佳的隱蔽手段，使大規模的采料行動和最初的營建得以瞞天過海。

根據故宮博物院前輩單士元先生的考證，元朝的故宮，是在永樂十三到十四年（公元1415-1416年）之間被拆除的。這個時間點，剛好在第二個階段--永樂十五年紫禁城建設全面開工以前。

朱棣始終沒有舍得拆掉自己住過的燕王府。為了保存燕王府，新宮殿只能整體橫移。由于燕王府西側為太液池，西移已無空間，于是，新宮殿的中軸線因而只能向東推移了一千多米，在今天我們熟悉的那個位置上，塵埃落定。

從永樂十五年算起，紫禁城的建造，只用了三年多時間。即使從永樂五年算起，也只有十三年左右。更何況北京紫禁城，是明朝初建的半個多世紀里，繼鳳陽、南京之后建造的第三座皇宮了。如此眾多的宮殿，有可能在如此短的時間建成嗎，尤其在沒有起重機、沒有塔吊的明代？

與西方古建筑偏愛石材相比，中國古人更偏愛木構建筑。不同于民居的就地取材，紫禁城所需木材，大多生長在南方的深山里，伐木工把它們砍伐下來，“出三峽，道江漢，涉淮泗”，從揚州入大運河，由差官一路押運到通州張家灣，再經三十里旱路，運到北京朝陽門外大木廠和崇文門外神木廠存放并進行預制加工。詔書下達后，工部尚書宋禮就風塵仆仆地奔向湖南兩廣遼闊的深山密林，還要造船和疏浚水道，再回來，已是13年后。

中國古人早就在建筑中使用了標準化結構，比如廊、柱、斗拱、臺基，都可提前做好預制件，到現場組裝。建筑就像家具，榫卯相合，天衣無縫。所以，木作又分為大木作和小木作。大木作負責建筑結構，小木作負責裝修和家具。室內與室外、居住與生活，在木質的香氣中渾然一體。北京五大廠，即崇文門外的神木廠、朝陽門外的大木廠、順治門外東邊的琉璃廠、順治門外南邊的黑窯廠、城內的臺基廠，都是生產和存放預制建筑材料的加工廠。

比如斗拱，作用是分解大屋頂的壓力，同時具有美觀功能，為了方便制造和施工，式樣已趨于統一，尺寸也走向規范化，甚至成了衡量其他建筑構件的基本單位，將拱的斷面尺寸定為一“材”，這就是中國古代建筑的材分制度。“材”，成了衡量柱、梁、枋等構件的基準量詞，進而可以推算出宮殿房屋的高度、出檐的深淺等數字。這種材分制度業已形成在當時世界上堪稱先進的“模數制”。學者認為，“中國傳統營造，是唯一將模數徹底實踐出來的建筑系統。在唐代已見端倪，在宋代已經成熟。很難想象，一座房子，一套家具，一組屏風，一張畫軸，一個窗，說玄一點，包括透過窗牖所見的院子風景，都和模數有關。”而紫禁城，又是整座北京城的模數。一千多年來，中國人就是這樣，通過小小的模數控制了空間，進而控制了時間。

即便如此，我們依然不能否認，紫禁城的營建是中國古代建筑史上的一次壯舉。所有的工匠，在聯袂完成影響未來六百年歷史的經典之作。其中主要有八個專業團隊，分別是：瓦作、木作、石作、土作、油作、搭材作、彩畫作、裱糊作，共稱“八作”。

單士元先生說：“當時參與施工的各工種技師，有人估計為10萬，輔助工為100萬，亦無各工同時并舉、流水作業之可能。故宮上萬間木結構房屋所用木材共有若干立方米……原來從深山伐下的荒料大樹，經過人工大鋸，去其表皮成為圓木，或再由圓木變成方材，柱、梁、檁、枋均刻榫卯，尺七方磚、城磚等均要砍磨。今日維修古建工具已新異，每日一人亦只能砍磨成10塊，從數萬到數千萬治磚過程，亦非短時間能完成。”

自永樂五年至永樂十五年這十年間，宮殿的地下工程已悄然進行，構成一條“看不見的戰線”。

三大殿的三層石臺基，面積25000平方米，基高7.12米（不包括欄板高度），更托起如此重量的建筑，地基的深度也在7米左右。僅這一處，開挖的總土方量，也應在20萬方左右，而整座紫禁城地基最深的地方，達到16-17米。故宮的考古實勘證實，整座紫禁城是建筑在一個完整的人工地基墊層上，這些地基墊層分片構筑，又彼此連接。更不用說在這地基之上，還有縱橫交錯、條理分明的排水系統，使整片建筑足以抵拒所有的暴風驟雨。

從元故宮大內到明紫禁城，地基的位置發生了偏移，建筑規格卻基本一致，比如元大內東西寬744米，南北長953米，明紫禁城東西寬753米，南北長961米，寬度和長度，分別只多了9米和8米，在這浩大的宮殿里，幾近于零。元代宮殿的面闊、進深、高度，也都與明代相合，這一方面得益于工部郎中蕭洵所著《故宮遺錄》、尚書張允測繪的《北平宮室圖》，留下了元大內的一手史料。

建筑形式上，明紫禁城與元大內更是如出一轍。從元大內崇天門與明代午門、宮城四隅的角樓，三臺之上建的正殿，都可以找到驚人的對應關系。明紫禁城，幾乎就是元大內的翻版。那個消失的元故宮，依然活在明代紫禁城里。甚至明紫禁城的許多構件，都直接用拆下來的元故宮構件。因此，那些消失的建筑，并沒有真的消失，只是換了一種方式，活在另一個身體里。

這座城，是對中國古人哲學觀的視覺體現，體現著古老的辯證法思想

中軸對稱的禮制格局，陰陽互補的神秘力量，還有五行思想的加持，讓紫禁城不僅涵蓋天地之間的秩序與信仰，而且代表著一種既穩定又鮮活的力量。

六百年前（永樂十九年，公元1421年）正月初一，明成祖朱棣的身影出現在奉天殿（后改名皇極殿、太和殿）上。那應當是紫禁城落成后的第一次朝會。我沒有查到之前的文獻，對此我不敢確認，但可以肯定的是，他的眼前，文武群臣已按照木牌（清代改為銅鑄品級山）標定的位置，按文東武西的順序排成十八班，又匍匐成黑壓壓的一片向他朝賀。那一年，他已六十二歲。

我不知那一天朱棣是否曾抬頭看天。天是一個巨大、無邊的屋頂，罩在紫禁城之上，是建筑之上的建筑--其實整個宇宙，都是一座設計精美、結構嚴密的建筑，大地上的山川也是建筑，疏密有致，大氣磅礴。在他看來，他今天能夠站立在奉天殿的中央，體驗到一種至高無上的王者榮耀，并不是因為他的強悍（所謂的“霸道”），而是因為他順應了天意。他用“奉天”來命名紫禁城前朝正殿，就是為了彰顯他的王朝“奉天承運”“天命所歸”的性質。

中國人對于世界的認識，是從天開始的。

在殷商之際，中國人就發現天空中的星群在有規律地轉動，但在所有轉動的星群中，有一顆星是永恒不動的，那顆永恒之星就是北極星，“三垣”中的紫禁垣，居于北天的中央，由十五顆星組成，而居于紫微垣十五星中央的，就是北極星。因此北極星被看作整個宇宙的主宰者，傳說中的天帝，就居住在那顆星上。

北京紫禁城，是依托上天的意志建立起來的，在朱棣眼里，它是人世間的紫微星垣，是整個天下的中心。在朱棣的北京城，從鐘鼓樓到永定門，一根長達八公里的中軸線穿城而過，成為城市和宮殿的軸心，更是全天下的中心。

我們來看看紫禁城的建筑吧，這座城，就是對中國古人哲學觀的視覺體現。人們似乎把太多的注意力聚焦在紫禁城中軸線上，因為中軸線上，矗立著紫禁城最重要的建筑，體現著北極星一般獨一無二的權力意志，因此，在皇權時代，只有皇帝能夠出現在中軸線上，因為這條線，確立了他的天子地位，使他有權行使來自上天的權力。

但人們很少在意中軸線兩邊的建筑，它們卻如天地、日月，代表著事物的對立與統一，紫禁城的建筑中，體現著古老的辯證法思想。這些建筑包括：

奉天門（太和門）廣場兩側：左順門（協和門）和右順門（熙和門）、內閣公署和侍衛值宿處等；

奉天殿（太和殿）廣場兩側：文樓（后稱體仁閣）和武樓（后稱弘義閣）、左翼門和右翼門等；

猶如一架天平，由兩臂分擔著重量，不偏不倚，不差分毫。

我們平時忽略了這些建筑的美，我們總是關注那些宏大的事物，而忘記了許多宏大的事物都是由看上去尋常的事物襯托的。假如說紫禁城的宮殿就像大地上排布的起起伏伏的山峰，太和殿就是海拔最高的一座，在天穹下，穩穩地屹立在那里，反射著金質的光芒。不論是誰，走到太和殿前，心底都會升起一種敬畏感，其實太和殿的絕對高度并不高，只有三十五米，大致相當于十二層樓的高度。盡管中國傳統建筑以木為材料，樹木的高度，決定了建筑高度的極限，但紫禁城的天際線，以及整座建筑營造出的氛圍，卻讓太和殿有了無可置疑的權威感。這與它大臺基的設計有關，更離不開周圍建筑的烘托。

文樓（后稱體仁閣）和武樓（后稱弘義閣），這兩座九楹的重樓，在太和殿的兩廡鋪展著，看上去那麼端莊秀美，尤其文樓（后稱體仁閣），在明代貯存過《永樂大典》，清康熙年間進行過博學鴻詞科考試，更讓它顯出幾分雋秀。文樓、武樓，以及中軸線兩翼的其他建筑，除了分擔各自的實用功能之外，它們美學上的功能，就是展現起伏錯落的節奏之美。它們分別以兩層樓閣的形式，與單層的奉天殿形成對比，豐富了大廣場的建筑語匯；它們左右相對，沉沉地壓在奉天殿廣場的兩側，對巨大空間起到平衡作用，更使宏大的中央大殿不顯孤獨和突兀；在高度上，又比奉天殿低11.25米，只相當于奉天殿高度的68%（接近黃金分割的數值），從而恰到好處地突出了奉天殿的高大。總之，以自身的收斂與含蓄，突出奉天門（太和門）、奉天殿（太和殿）這些中軸線建筑無法企及的壯美氣勢，猶如儒雅的文臣與俊美的武將，共同拱衛著當朝的天子。

然而，這些建筑更深的含意在于，由它組成的紫禁城東西半區，代表著陰與陽的互生互補（東為陽，西為陰；左為陽，右為陰；天為陽，地為陰；文為陽，武為陰）。東漢班固在《兩都賦》里說：“其宮室也，體象乎天地，經緯乎陰陽”。中軸線上的建筑無論多麼壯麗，只憑這些建筑建不成紫禁城，浩大的紫禁城，依托于中軸線，而完成于它的兩翼，就像一只大鳥，有了兩只翅膀，才能飛入云端。

假如說奉天殿代表著上天的意志，是“陽中之陽”，那麼中軸線兩邊的對稱建筑就代表著天與地、陰與陽的調和與互補。在奉天門的東廡和西廡各有一座門，左邊是左順門，嘉靖時改為會極門，清代改為協和門，一直叫到今天，右邊是右順門，嘉靖時改為歸極門，清代改為熙和門。中國古代城市和建筑中的左右，一律面南而論，其實左就是東，右就是西，比如紫禁城外的左祖（太廟）右社（社稷壇），北京城外城的左安門和右安門，都是如此。左順門和右順門均為五間，黃琉璃瓦單檐歇山頂。出左順門往東，是文華殿宮區和內閣辦公地，穿過右順門向西，可達武英殿。每當早朝之后，皇帝經常會到左順門或者右順門，與一二重臣繼續商討政事，或許，在那里，討論可以更加平和、“平等”地展開。

實際上，華麗的宮殿，就是一個巨大的田字格。田字格就是一個中軸對稱結構，中間那一條豎線是一條縱軸，把紫禁城分成東、西兩部分，那一條橫線是一條橫軸，把紫禁城分成南、北兩部分，南是外朝（outer court），北 是內 廷（inner court）。外朝的建筑一律稱“殿”，內廷的建筑一律稱“宮”。外朝與內廷的分界線，是乾清門廣場--保和殿與乾清門之間一條窄長的橫街，它同樣以“天”命名，叫“天街”。

中軸對稱的禮制格局，陰陽互補的神秘力量，還有五行思想的加持（紫禁城分西、東、北、南、中“五方”，內金水橋象征仁、義、禮、智、信“五德”，皆與金、木、水、火、土“五行”相對應），讓一座紫禁城，不僅涵蓋了天地之間的秩序與信仰，而且代表著一種既穩定又鮮活的力量。紫禁城，從一開始就被設計成一座順天應人之城。

（作者為故宮博物院影視研究所所長）