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周易順時依勢什麼意思

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圖文摘自網絡(如有侵權,請聯系刪除)周易順時依勢什麼意思

《易經》乃中華文化之發源。其對后世之影響,非世間任何一門學說所能比擬。《易》被后世譽為“大道之源,群經之首”,其對中國之哲學、天文、地理、歷史、文學等無不產生深遠影響。《易·系辭上傳》云:仁者見之謂之仁,知者見之謂之知,百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。易學文化繁衍而行數千載,君安知日常生活中之易學易理之應用?尤以成語論之,君安知今之所用成語多皆源于《周易》邪?

自強不息(《周易·彖傳、乾》) :語出“天行健,君子以自強不息。”其意即天上之日月星辰不分晝夜,永恒運動,是故“天”為“剛健”,人應效法天,積極進取,永不停息。

九五之尊(《周易·乾卦》) :《周易》六十四卦之首卦為乾卦,乾者象征天,因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六條陽爻組成,是極陽、極盛之相。從下向上數,第五爻稱為九五,九代表此爻為陽爻,五為第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻,乾卦是六十四卦的第一卦,因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了,成為了帝王之相。這里的“九”本不是具體的數字,而是判別數字陰陽屬性的符號。后來人們把“九”和“五”作為具體的數字來運用,竊以為一來是為了契合代表帝王的“九五”之爻;再者,“九”和“五”兩個數字在建筑上的使用也是非常符合美學原則的。《周易》的釋義詞句有“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞”。

群龍無首(《周易·乾用九》) :指一群龍無領頭者。喻無領頭者,無法統一行動。出處 《易·乾》:“用九,見群龍無首,吉。”

虎視眈眈(《周易·頤·六四》) :出處《周易·頤》:“虎視耽耽,其欲逐逐。”眈眈注視之樣。如虎之兇視。形容心懷不善,伺機攫取。

云行雨施(《周易·乾、文言》) :《象》曰:“大哉乾元!萬物資始,乃統天。云行雨施,品物流形。大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。首出蔗物,萬國咸寧。”乾的元氣是多麼偉大!天下萬物因它而產生,它統率著大自然。云行雨施,大自然的一切流布成形。太陽運行規律了晝夜和四季,乾卦六爻根據時間形成,陽氣按時猶如乘坐著六條巨龍駕御天下萬物。乾是大自然有規律變化的表征,確定了萬物的類別和壽命,保持這種均衡生息的狀態,才有利于占卜。天道循環,萬物復蘇,天下康寧。

反目成仇(《周易·小畜》):《周易·小畜》:“輿說輻,夫妻反目。” 《周易·小畜》:“輿說輻,夫妻反目。”反目:翻眼相看,不和睦。

謙謙君子:《周易·象傳·謙》:“謙謙君子,卑以自牧也。” 指謙虛而嚴格要求自己的人。

日月合璧:《周易參同契》:混沌初開,乾坤乃定,日月合璧,鳳凰和鳴。

立竿見影:《周易參同契》

正大光明(《周易·離卦》)

物極必反(《否·泰卦義》)

殊途同歸(《周易·系辭下》)

否極泰來(《周易·否、泰卦》)

三陽開泰(《周易·泰卦》)

革故鼎新(《周易·雜卦傳》)

文過飾非(《周易·賁卦》)

防微杜漸(《周易·坤卦》)

天地玄黃(《周易·坤卦》)

結繩而治(《周易·系辭傳》)

樂天知命(《周易·系辭上》)

洗心革面(《周易·系辭上》)

風雷激蕩(《周易·益卦》)

止所當止(《周易·艮卦》)

亂極必治(《周易·蠱卦》)

不速之客(《周易·需卦》)

井冽寒泉(《周易·井卦》)

原始返終(《周易·系辭上》)

窮神知化(《周易·系辭下》)

王用三驅(《周易·比卦》)

女先正內(《周易·家人》)

三品之功(《周易·巽卦》)

見幾而作(《周易·系辭傳》)

勿藥有喜(《周易·無妄》)

井泥不食(《周易·井卦》)

以上臨下(《周易·臨卦》)

不戒不虞(《周易·萃卦》)

鳥焚其巢(《周易·旅卦》)

出入無疾(《周易·復卦》)

設險守國(《周易·坎卦》)

至日閉關(《周易·復卦》)

勞民勸相(《周易·井卦》)

我仇有疾(《周易·鼎卦》)

治歷明時(《周易·革卦》)

居易候命(《周易·困卦》)

類族辨物(《周易·同人》)

幽獨之賢(《周易·履卦》)

商兌未寧(《周易·兌卦》)

枯楊生華(《周易·大過》)

原始要終(《周易·系辭傳》)

無妄之災(《周易·系辭下》)

介疾有喜(《周易·兌卦》)

王臣蹇蹇(《周易·蹇卦》)

飛鳥遺音(《周易·小過》)

三五歸一(《周易參同契》)

太和中和(《周易·乾卦》)

節以制度(《周易·節卦》)

用晦而明(《周易·明夷卦》)

龍馬出河(《周易·系辭傳》)

申命行事(《周易·巽卦》)

翰音了天(《周易·中孚》)

正位凝命(《周易·鼎卦》)

觀國之光(《周易·觀卦》)

守中保大(《周易·豐卦》)

有戎勿恤(《周易·央卦》)

舍爾靈龜(《周易·頤卦》)

朋友講習(《周易·兌卦》)

喪羊于易(《周易·大壯卦》)

威明相濟(《周易·噬嗑》)

思患預防(《周易·既濟》)

載鬼一車(《周易·睽卦》)

辨物居方(《周易·未濟》)

二人同心,其利斷金:《周易·系辭上》:“二人同心,其利斷金;同心之言,其臭如蘭。” 比喻只要兩個人一條心,就能發揮很大的力量。

否極泰來:物不可以終通,故泰極否來;但物亦不會終否,故否極泰來,這些都是事物發展變化的常理。《周易·否》上九爻辭說:“傾否,先否后喜”。傾否,有否極泰來轉變于頃刻之際。上九以陽剛之才,居否卦的終極,能傾覆其時代之否塞,所以不曰“否傾”而曰“傾否”。因先必有危亡之懼,通過人的努力而轉化,及終得“傾否”之喜。

亂極必治:亂極必治之理,見《周易·蠱》。蠱卦卦辭說:“剛上而柔下,巽而止,蠱。蠱,元亨而天下治也,利涉大川,往有事也。”這就是說,蠱是天下亂而多事,因本卦卦象,下巽上艮,巽順艮止。居上位者,如艮之靜止而不動作,頹廢偷安;居下位者,如巽之卑順而不敢違杵,因循茍且。上下彼此懈怠,積弊而致蠱之敗壞。又,本卦卦性上剛下柔。上太剛則情不下達,下太柔而情難上達,上下不交所以致蠱。但天理之常,亂極必治,因敗壞而出了事故,不是坐視不理,就可撥亂反正,必須整治一番,才能涉險濟難,利澤萬物,這就是卦辭所說:“利涉大川,往有事也。”

防微杜漸:“防微杜漸”,可參《周易·坤》初六爻辭。初六爻辭說:“履霜堅冰至。”這就是說,當我們足下踏著霜的時候,就應想到陰寒已甚,陽氣漸消,天氣就要逐漸冷到結成堅冰了。比喻到人事上來,就有“防微杜漸”的意思。如殷紂之寵愛妲己咸豐之縱容慈禧,不慎之于始,以致身敗國亂。如孔子在《周易·系辭傳》中說:“積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辯之不早辯矣。易曰:履霜堅冰至,蓋言順也。”這些都是表示未注意“履霜”的壞信息而加以防止,從而釀成“堅冰至”的禍患,天下之事,大多如此。所謂千里之堤,潰于蟻穴,順之則為禍,當防微杜漸。

弟子輿尸:“弟子輿尸”,語出《周易·師卦》九五爻辭。九五爻辭說:“長子帥師弟子輿尸。”長子指九二之丈人,使帥師以征;弟子指三四之小人,用以監軍,此必然取輿尸之敗。因本卦六五君主過于陰柔,不知任將在審慎與專一,若任長子而使弟子參與其權,任君子而使小人參與其權,出師名義雖正,必有覆敗之辱,故曰“弟子輿尸,使不當也。”輿,在此指戰車;尸,指戰死之人。輿尸,指用戰車載尸而歸,形容大敗之狀。

何天之衢:“何天之衢”,語出《周易·大畜》上九爻辭說:“何天之衢,亨。”何音荷,有擔負、肩姚之義;衡,指四通八達之道,天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成往日乾陽不可上進。現在可以上進了,往日賢才不得用,現在賢路大開,可以得用了。君子才德充實,又得大有作為之時,故象辭曰“何天之衡,道大行也。”

舍爾靈龜:“舍爾靈龜”,語出《周易·頤卦》初九爻辭。本卦上艮下震,上下皆為陽爻,中為陰爻,大象為離,有靈龜之象。陽剛之爻,本以能養人為貴,但其位卑,無養人之功,有待正應之四以養之,故日“舍爾靈龜”。

官衙南向:“官衙南向”,從歷史上的帝王宮室,到府縣衙門,都一律南向。如北京的天安門和各省、市、縣的衙門,都是南向的,所以有“小小衙門向南開”之俚語。這是什麼原因呢?這起源于蓋天派的古天文,南向以立圭表測日影,或南向立竿見影以測晷景。南向有方向為正,目標光明和紀念南向測日影所取得的偉大發現,因為前人在古天文的觀測中,發現了一整套認識、分析、處理事物的規律和方法,由此可見官衙南向的意義了。

治歷明時:“治歷明時”,語出《周易·革卦》。如說:“澤中有火,革,君子以治歷明時。”“澤中有之”,指水火不能相容,即自然界相互革命之象。“治歷明時”,指治世的大從君子,取象于歷法,因時而革。如晝夜不同為一日之革,晦朔不同為一月之革,分至不同為一季之革,四時不同為一年之革等。但古代帝王,改朝換代,必須改歷,這亦取“治歷明時”之義。《周易玩辭》說:“凡改世者必治歷,改歲者亦必治歷治一世之歷者,可以明三正、五運之相革,治一歲之歷者,可以明十二歲、六十甲子之相革。”

朋友講習:“朋友講習”,語出《周易·兌卦》卦辭。卦辭說:“象曰:麗澤兌,君子以朋友講習。”麗有連的意思,兌為澤,上下皆兌,有兩澤相連,互相滋益之象。結合人事,朋友互相講所不明之理,習所不熟之理,也可雙方互相滋益,故日“君子以朋友講習”。來知德說:“兩澤相麗,交相浸潤,互有滋益,水就濕,各以類而相從,朋友之道,不出乎此。……朋友之間,從容論說,以講之于先,我又切實體驗,以習之于后,則心與理相涵,而所知者益精,身與事相安,而所能者益固。”

兩派六宗:清代《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷,分為“兩派六宗”。兩派,就是象數派和義理派;六宗,一為太卜遺法,二為京房、焦贛論機祥,三為陳摶、邵雍窮造化,四為五弼黜象數,五為胡璦、程頤闡儒理(實際應為程、朱),六為李光地、楊萬里參史實。《四庫全書總目·經部易類小序》說:“《左傳》所記諸占,蓋猶太卜之遺法,漢儒言象數,去古未遠也。一變而為京焦,入于機樣,再變而為陳邵,務窮造化,易遂不切于民用。王弼盡黜象數,說以老莊,一變而為胡璦、程子、始闡明儒理再變而為李光地、楊萬里,又參證史實,易遂日啟其論端。此兩派六宗,已互相攻駁。”

物極必反:“物極必反”,是事物變化的普遍規律,現舉剝卦之象說明之。剝卦上艮下坤,五陰爻自下漸長,消剝在上之一陽,陰盛陽孤,勢將盡剝,這就是“物極必反”之象。凡事物發展到了極限,都會走向它的反面,如病情發展到了極限,就會陽證似陰,陰證似陽,出現假寒真熱,假熱真寒的癥狀;輿論造過了頭,就會言過其實,文過飾非遇事過于殘暴,逼人太甚,就會引起反抗,這些都是物極必反的例證。

易更三圣:奠定易學基礎,推動易學發展的“三圣”,就是指伏羲畫卦,文王作卦辭、文言,孔子作彖、象、辭及易傳。后來又有易為“四圣”之書,則加上周公作爻辭

周流六虛:“周流六虛”,語出《周易·系辭下傳·七章》。六虛,指卦六位,六位無固定之物,如虛的空套子;周流,指陰陽剛柔,往來變化于爻位之中。《易例》說:“天地設位,易行乎其中矣。天地,有乾坤之象也;設立者,列陰陽配合之位也。易謂坎離(指日月),坎離者,乾坤二用,二用無爻位,周流行六虛,往來既不定,上下亦無常幽潛淪匿,變化于中,包囊萬物,為道紀綱。”

系于金木尼:“系于金木尼”,語出《周易·[女后]卦》初六爻辭。初六爻辭說:“系于金木尼,貞吉。”其象辭又說:“系于金木尼,柔道遷也。”[女后]者,遇也,[女后]卦初六,一陰始生,當遇之時,陰不當遇乎陽,宜靜自守則吉,故有“系于金木尼(音癡),貞吉”之象。木尼在車下,可以制止車輪不動,金木尼指基堅固,本卦上乾下巽乾為金,所以有此象。

喪牛于易:“喪牛于易”,語出《周易·旅卦》上九爻辭。上九爻辭說:“喪牛于易終莫之聞也。”因本卦上九當羈旅窮極之時,在上而過于高亢,故無守衛之人,而喪牛于田邊之地,造成了欲行無資的境地,禍生于所忽而不自覺,故日“終莫之聞也。”

承筐圭羊:“承筐圭羊”,語出《周易·歸妹》上六爻辭。上六爻辭說:“女承筐無實,士圭羊無血,無攸利。”本卦上震下兌,兌為女,震為士。古者新婚夫婦祭祀,女婦提竹筐以采蘋蘩之類,男子宰羊而盛于鼎俎,若筐中空空無物,屠羊無血,空筐死羊意味著夫婦之禮不成,故日“無攸利”。

承乘比應:“承乘比應”,講爻與爻之間的關系。承,在六爻順序中,凡陰爻對上一爻的陽爻關系,稱為承。如井卦,初六爻承九二爻,六四爻承九五爻等。乘,當陽爻在上時,陰爻對陽爻稱為乘。如泰卦,六四乘九三等。比,指陰爻與陽爻的相鄰關系。初與二,二與三,三與四,四與五,五與上,都呈比的關系。如觀卦,六四比九五等。應,指六爻中,初與四,二與五,三與上之間的呼應關系。如否卦,初六應九四,六二應九五,六三應上九等。

革面洗心:“革面洗心”,見《周易·革卦》上六爻辭。上六爻辭說:“小人革面,順以從君也”。小人,在此指百姓;革面,言百姓舊日屈從于暴政,面從而心不從,今則革除其表面之假意屈人,而真正心悅誠服,擁護新政,故日“革面洗心”,也就是順以從君意。

革故鼎新:“革故鼎新”,語出《周易·雜卦傳》。雜卦傳說:“革去故也,鼎取新也。”鼎卦上離下巽,巽為木,離為火,木上燃火,有烹飪之象。《釋文》說:“烹,煮也;飪,熟也。”即以火燒鼎,變生物為熟物,這就有“革故鼎新”之義。后來引伸到社會上,以革除舊政,建立新政,拆去舊房,建成新房之象,稱為革故鼎新。

參伍錯綜:“參伍錯綜”之義,參,指用參天之法,即取奇數一、三、五;參伍,即取一、五之數而三之,以為十五之數。錯,指洛書之圖皆三三縱橫,可以羅絡而數,其數皆十五,這就是錯;綜,會三個五以為十五,而又三其十五以為四十五,這就是綜。《易原》說:“若其錯綜所及,功用不勝其廣矣。……推一五而三之以為十五,十五已見,又從而三之,則夫始而象變五矣,已而為參兩之九六也,已又為七八之六子也則八純卦已成,而六十四卦者悉有其象矣。

參天兩地:古人以五行數為基數,按奇陽偶陰的原則,所以“參天”則用天數之一三、五而成其為九,“兩地”則用地數的二、四而成其為六。推之則不僅乾陽用九,坤陰用六,舉凡陽爻皆用九,陰爻皆用六,故日“乾之策二百一十六,坤之策一百四十有四”,以應周天三百六十度。《易原》說:“參天云者,并天之一、三、五而成其為九也,陽主進九者,在天地后五數中,陽進而極也,故圣從畫奇以象乎天,而名其爻為九命其卦為乾也。兩地云者,并地之二、四而成其為六也,陰主減六者,在天地后五數中陰退而極者也,故圣人畫耦以象乎地,而名其爻為六,命其卦為坤也,此其倚數以成九六之初也,……則卦數在易,無有不生乎天地五初之數者也”。

制器尚象:“制器尚象”,也就是觀象制器,這應該說就是中國古代對科技發明所用的辭語,但學者在探討時有不同意見,這里引顧頡剛和胡適的一場辯論:顧頡剛認為:《系辭傳》把制器都歸于圣人看了卦象而制作的,這不合邏輯。這等于把一切文明都歸于易卦,而易卦又歸于圣人所畫,圣人由卦形而悟出新器具,這是莫須有的事。造船一定是看了木頭浮在水面而想起的,不是看了渙卦的結果。胡適認為:觀象制器是一種文化起源的學說。所謂觀象,只是象而已,并不專指卦象。卦象只是物象的符號,見物而起意象,觸類而長之。若不依據歷史上器物發明的程序,乃責數千年前的人見了火上水下的卦象何以不發明汽船,這是違背歷史發展程序的。瓦特見水壺蓋沖動,乃想到蒸氣之力,這就是觀象制器,牛頓見蘋果落地,乃想到萬有引力,這也是觀象制器,同樣是有象而后制器。

類族辨物:“類族辨物”,語出《周易·同人》卦辭。卦辭說:“象日:天與火,同人,君子以類族辨物。”類族,言天生萬物,各類殊分,此法乾天之無私,于殊分之族中,而類聚其所同,這就是“異中求同”的方法。辨物,言火之所及,凡物必照,此法離火之普照,而辨析其義,這就是“同中求異”的方法。來知德說:“類族者,于其族而類之;辨物者,于其物而辨之。如是剛同軌同輪,道德可一,風俗可同,亦如天與火不同而同矣。”

何天之衢:“何天之衢”,語出《周易·大畜》上九爻辭。上九爻辭說:"何天之衢享"。何音荷,有擔負、肩挑之義;衢,指四通八達之道,天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成,往日乾陽不可上進,現在可以上進了,往日賢才不得用,現在賢路大開,可以得用了。君子才德充實,又得大有作為之時,故象辭日"何天之衢,道大行也"。

帝乙歸妹:“帝乙歸妹”,語出《周易·歸妹》六五爻辭。因本卦六五柔中居尊,有德而貴,上應九二,故以帝乙歸妹為喻。帝乙,指始制帝女下嫁之禮的人;歸,出嫁;妹:帝女,即以帝王之禮出嫁帝女,這是既地位尊貴,而又很有德行之象。

羝羊觸藩:“羝羊觸藩”,語出《周易·大壯》九三爻辭。九三爻辭說:“小人用壯君子用罔,貞厲。羝羊觸藩,羸其角。”本卦上震下乾,中爻為兌有羊象,震為木有藩象,藩指藩籬,罔言冒昧而進,羸為瘦為病。九三當乾體之終,交震動之際,有陽剛冒進之象。但小人用壯,多以血氣之強,輕率妄進以取困,如羊之以角觸其藩籬,角反出其藩籬外,易去而難反,不能用其力,是角之壯者,反為藩籬所困,故得貞厲。此恃壯反得厲,乃戒君子勿學小人用壯,而當以義理為勇,不能冒進以取困,著就是羝羊觸藩之義。

渙奔其杌:“渙奔其杌”,語出《周易·渙卦》九二爻卦。九二爻卦說:“渙奔其杌悔亡。”本卦上巽下兌,中爻坎互震,為足為動,有奔象;中爻震木,應爻巽木,有杌(音侮)象。杌,木凳。比喻天下人心渙散之時,二居坎陷之中,本有險難不足以濟渙但能脫險出奔,以應九五中正之君,則悔可亡而愿可遂,不僅有脫險就杌之安,而且可遂其濟渙之志愿。

乾坤交媾:“乾坤交媾”,見泰卦。泰卦上坤下乾,坤為地,乾為天,只有地氣上升,天氣下降,才能乾坤交媾,交媾則上下氣機通泰,故萬物化生,這就是泰之象。地天泰則上下通,國運泰則民安樂,這都取乾坤交媾之象。

威名相濟:“威名相濟”義出《周易.噬嗑》卦。本卦上離下震,其卦上下兩陽而中虛象口,只九四一陽間于其中,乃象腮中有物,所以必咬而后合。引申到人事上,天下事有強梗讒邪參于其中,則須純之以法乃能除之,所以全卦以治獄之事為喻,治獄則提出“威名相濟”一詞。上離為電,下震為雷,用刑獄治化,若明不如電則不能察秋毫,動不如雷之威則不能當機立斷,電耀雷震,一切是非曲直,無不使之光明昭著,這就是威名相濟之義。

幽獨之賢:“幽獨之賢”,語出《周易履卦》九二爻辭。九二爻辭說:“履道坦坦幽人貞吉。”因本爻以剛居柔而處中,有坦途之象。九二在下,與九五不相應,有幽獨之象,而幽獨之賢,多驚世駭俗,索引行怪。此種幽獨之賢,必坦率恬靜,不受外界干擾,才能得到好結果,故曰惟貞乃吉。

弧矢之利:《周易.睽卦》上九說:“睽弧,……先張之弧,后說之弧。”睽卦上離下兌,有火炎上而水潤下,二體相違,睽為弓矢,弧指弓。“弧矢之利”,取弧矢相反相成,以武力推翻暴政,鞏固新政,救民于水火之中,這就是的弧矢之利意思。

誨淫誨盜:“誨淫誨盜”,語出〈周易.系辭傳〉釋“解卦六三爻辭”。爻辭說:“負且乘,致寇至。”有人問孔子說,研究易經的人,能知道強盜會來襲擊嗎?孔子即舉本卦辭為例,說明其理。孔子指出:“負也者,小人之事也,乘也者,君子之器也,以小人而乘君子之器,盜思奪之矣,上漫下暴,盜思伐之矣。漫藏海盜,治容誨淫,易曰:“負且乘,致寇至,盜之招也。”“誨淫誨盜”,是說如有珍貴之物而漫不經心,保存于不妥當的地方,這等于教人家老盜竊;妝飾妖艷,態度輕浮,這等于教人家來玷辱。前者將了誨盜,后者講了誨淫,誨,有教誨、招惹之意。這都說明“負且乘”是一個不正常的行為,必然導致“致寇至”的結果。

結繩而治:“結繩而治”,語出〈周易.系辭傳〉。如說:“上古結繩而治,后世圣人易之以書契。……蓋取諸央”。結繩,以結繩兩頭,其結的形式大小相同,然后從中割斷,長短相等,各持其一,以為他日對驗的證據。在上者,亦本此結繩為信之俗,以判斷其欺偽和真理來治理之,故取央卦,央,有以剛決柔,以君子決小人之象。

洗心退藏:“洗心退藏”,語出《周易.辭傳》。洗心,就是清心之意,心中無一毫私意;退藏,即不僅無一毫私意,亦不產生任何欲念。來知德說:“洗心者,心之本然圣人之心無一毫私欲,如江漢以濯之矣。……退藏于密者,此心未發也。”

比類取象:“比類取象”,是易學五行學說的一個重大研究方法。即按照事物的不同性質、作用與形態,分別歸屬于木火土金水無形的項目之中,借以闡述人體臟腑組織之間的生理、病理復雜關系,以及人體與外界環境之間的相互聯系,對這種事物屬性的歸納方法,稱為比類取象。

取坎填離:坎離兩卦,是由乾坤兩卦中間一爻呼喚位置而變成的。煉丹家認為。人成胎兒后,即由先天八卦的乾坤相對變為后天八卦的坎離相對,則形成火上水下的未濟局面,但如果通過練功,則可返還本原的先天八卦圖形,使水上火下,坎離既濟,達到心腎之氣相交的局面,就可以延年益壽。

南杭北尚:“南杭北尚”,即指南方的杭辛齋,北方的尚秉和,這是近代兩位杰出的易學家。他們都有專著和自己獨特學術觀點和創造性的見解,所以獲此美稱。

枯楊生秭:“枯楊生秭”,語出《周易·大過》九二爻辭。大過,下巽上兌,巽為木兌為澤,有巽木為楊生于澤下之象。但木過老,故曰枯楊;秭,指根之榮茂于下者,以喻下卦巽錯震,為長男,有老夫之象,應爻兌,為少女,有女妻之象。由此可見,本爻“枯楊生秭”是指古老的楊樹又從根上發出了嫩芽,老頭子又娶了一個小媳婦,這是老陽合少陰,可以遂其生育之功能;但陽盛而老,陰弱而小,雙方雖然匹配,卻很不協調,故一方面說“老夫得其女妻,無不利”,一方面又說“老夫女妻,過以相與也”。

枯楊生華:“枯楊生華”,語出《周易·大過》九五爻辭。因本卦兌錯艮,為少男,有士夫象,指未婚少男;應爻巽,指上六,為長女,有老婦之象,指已嫁而老者。楊指楊樹,華同花,有花生于枯楊之上,不會結子,無益于楊樹。如小伙子與老太婆結婚,這是少陽合老陰,這種匹配雖然象枯樹開花,但也只能新鮮一時,長久不了,只是勉強湊合而已。假設一個機構,不是選賢任能,而是冗員充斥,勉強湊合,必然不能把事辦好,故曰“老婦得其士夫,……亦可丑也。”

載鬼一車:“載鬼一車”,語出《周易·睽卦》上九爻辭。睽卦上離下兌。離錯坎。坎為隱伏,為輿,隱伏為鬼,輿為車,故有載鬼一車之象。睽卦火炎上而澤潤下,二體相違,人鬼殊途,亦是睽的意思,故以載鬼一車相喻。

陷必有麗:“陷必有麗”,語出《周易·序卦傳》。《序卦傳》說:“坎者陷也,陷必有所麗,故受之以離。“坎水中實而暗,離火中虛而明,有暗必有明,有夜必有晝,陷于險難,必有所附麗,度過艱難,便是光明,由此可見,陷必有麗就是禍福相依的道理。

晉角之躁:“晉角之躁”,語出《周易·晉卦》上九爻辭。上九爻辭說:“晉角其,維用伐邑,利吉無咎,貞吝。”角,剛而居上;伐,此作治理;邑,私有領地。上九剛勁之極,前無所進,若剛以上進,必有悔吝之事,所以雖有光被天下之才,亦不敢躁動只好去智力自己私邑了。來知德說:“前無所進,不能成康侯光明之業,反系戀其私以伐邑,雖邑所當伐,其事固貞,亦可羞矣。

原始要終:語出《周易·系辭傳》。如說:“原始要終,以為質也。”畫卦之法,必始于初爻,終于上爻,然后成一卦之體,質,即指卦體。來知德說:“初者,卦之始,原其始,則二三在其中矣;上者,卦之終,要其終,則四五在其中矣。卦必原始要終以為體,故文王之辭,亦必原始要終以為辭,如屯曰元亨利貞,蒙曰童蒙求我,皆合其始終二體言之也。”后來則發展成為研究事物的始終學說。

謀事在人:雖然古語有“謀事在人,成事在天”,但是關鍵還是在人。易學論天(包括天地),主要是講自然界的規律,易學論人,則認為人是自然的產物,人類社會是自然發展的結果,人與其事物不一樣,他有復雜的思維能力,他有智慧,所以只有人才能與天、地配成三才。人類必須遵循自然規律,效法自然規律,所謂要“推天道以明人事”。如謙卦有“天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,……人道惡盈而好謙”,這是教人效法天道,加強道德修養,樹立好的品性。旅卦說:“山上有火,旅,君子以明慎用刑,而不留獄。”這是教人效法,謹嚴禮儀法度,正大光明,治理好國家。由于天人之間有共通規律,所以人道可以效法天道,如人的道德行為,生活習俗,以至于社會制度,治國方法,用兵原則等等,都可以效法天道,按照自然規律進行。但八卦在效法天道的同時,大量論述的是人謀之事,講人的地位和作用,講人的成就,講人的努力,即所謂謀事在人。人的努力表現在幾方面:第一,乾卦強帶哦“自強不息”。第二,系辭還強調“窮神知化”。第三,系辭還指出“裁成相輔”。即言要有所作為,遵循自然規律,從而與天地協調;又要在遵循固有的基礎上,加以輔助、節制和調整,使其更加符合人類的要求。當然,卦辭、爻辭只體現了他們對事物判斷的可能性,每一卦辭和爻辭都不把問題表示得絕對,都是大概如此。必須引而伸之,觸類而長之,即要觸類引申,舉一反三,善于聯想,善于歸納出原因,以便于去改變環境,趨吉避兇,這就是謀事在人。

謙謙君子:“謙謙君子”,語出《周易·謙卦》初六爻辭。初六爻辭說:“謙謙君子卑以自牧也。初六,以柔處下,有謙而又謙之象;君子如能效法此德,則稱“謙謙君子”。“

卑以自牧”,就是老子“卑弱以自持”的意思,平時自養謙德,居柔而處下,則愈無人能超越他,若當危難之時,若非深自屈折,,則不足以濟險難。由此可見,自覺修養謙虛之德的重大意義。

隨時變通:“隨時變通”,語出《周易·隨卦》卦辭。卦辭說:“大亨貞無咎,而天下隨時。”順時以動,人必隨之,動皆走正道,故上下悅從,這說明大亨通,也會發生錯誤,要“大亨通無咎”,則必準之于理,隨時變通。理在于上之隨下,則隨其下;理在于下之隨上,則隨其上;理在于泰,則隨其時之泰;理在于否,則隨其時之否,總之要隨其時之所宜而變通。

童牛之牯:“童牛之牯”,語出《周易·大畜》六四爻辭。六四變離有牛象,艮為少有童象,于小牛角上系以橫木有牯象,因中爻變震有手持施于角之象。于小牛角上系一橫木,使無法以角頂人,逐漸改變其習性。借喻當禁止為惡于未行之先,防患未然,安分自養,則用力少而成功多,故爻辭贊其結果有元吉之象。

懲忿窒欲:“懲忿窒欲”,語出《周易·損卦》。本卦上艮下兌,艮為山,兌為澤,山下有澤,損,君子以懲忿窒欲。此言君子觀山之象以懲忿,因憤怒之發,氣涌如山,易發難只,懲怒必如摧山,懲于今而杜絕于后;觀澤之象以窒欲,欲之起甚微,不易覺察,如澤之使人沉溺,思想顧慮很多,故防欲當防止陷于沼澤之中,必遏止堵塞,使不再產生此種念頭,這就是懲忿窒欲的意義。

頤以養正:“頤以養正”,語出《周易·雜卦傳》。養之道,以養人畜賢為正,就頤卦六爻言之,下震動,多言求人之養,求人之養者多不正,故多兇;上艮止,多言養人養人者多得正,故多吉。吳慎說:“養之為道,以養人為公,養己為私。自養之道,以養德為大,養體為小。”這些都講的是頤以養正之理。

感而遂通:“感而遂通”,語出《周易·咸卦》。咸,就是感的意思,何以能“感而遂通”呢?因本卦上兌下艮,艮為少男,兌為少女,因男女相感,莫若少者,所以感而遂通。咸有感義,何以不曰感而曰咸,古人認為,咸字去掉感下面的心,以有心之感多出自私意,只有無心之感,才感之至公,才能感而遂通。

雉飛矢亡:“雉飛矢亡”,語出《周易·旅卦》六五爻辭。六五爻辭說:“射雉,一矢亡,終以譽命。”因六五陰柔,當旅之時,故有射雉而“雉飛矢亡”之象。如果能依賴上下二剛爻,則文明得中,就可始兇而終得譽命之吉。本卦上離下坎,離為雉,錯坎為矢,變乾為一,故有雉飛矢亡之斷。

遁世無悶:“遁世無悶”,語出《周易·遁卦》。遁有退避而去的意思,從人事上說就是急流勇退,以避禍之義。因本卦上乾下艮,有二陰從下增長,陽當退避之象,若人們在此特定的環境下,則當審時度勢,毅然隱退,如此則身雖隱退,而功與名反得以保存,所謂身雖遁而道亨,故心情舒暢而無遺憾。若眷戀祿位,茍且留連,必然遭禍,故曰遁世無悶。

箕子明夷:“箕子明夷”,語出《周易·明夷》六五爻辭。本卦坤上離下,坤為地,離為日,日在地下,光明當然受到損傷,夷,傷也,明夷,就是光明受到損傷的意思。箕子明夷箕子接近至昏之君殷紂,無法逃避,只好把自己的一切聰明才智藏起來,佯狂以自晦其明,這樣才免去了殺身之禍。殷紂覆滅后,武王訪箕子,箕子才再度顯其才智授以《洪范·九疇》,這好象晚上太陽被地球遮掩,把光明藏起來,以保證天在東方得以再顯光明之象一樣,故曰箕子明夷。

隔八相生:“隔八相生”,是古人從律數大小次序中發現的最諧和音的方法。律數大小次序的排列是:黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂無射、應鐘。將黃鐘從十二宮子位起排成圓圖,則諧和音的位置都在第八位上。如黃鐘的諧和音為林鐘,從黃鐘、大呂的次序數,則恰在第八位。依次,林鐘生太簇,太簇生南呂,南呂生姑洗,姑洗聲應鐘,應鐘生蕤賓,蕤賓生大呂,大呂生夷則,夷則生夾鐘夾鐘生無射,無射生仲呂,仲呂又生黃鐘,皆相隔八位。

篾首醬翁:“篾首醬翁”,乃宋儒程子之逸聞。《易圖明辯》說:“程頤之父向,嘗守廣漢,頤與兄灝皆隨侍游成都,見治篾桶者,挾冊就視之,則易也。欲擬議致詰,而篾者先曰,若嘗學此乎,因指未濟男之窮以發問,二程遜而問之,則曰:三陽皆失位兄弟煥然有所省,翌日再過之則去矣。其后袁滋入洛問易于頤,頤曰:易學在蜀耳,盍往求之。滋入蜀訪問,久無所遇,已而見賣醬薛翁于眉、邛間,與語,大有所得。……篾首醬翁,皆蜀之隱君子也。”這段記載,已清楚說明篾首醬翁的由來,學者可不解自明了。

辨物居方:“辨物居方”,語出《周易·未濟》卦辭。卦辭說:“火在水上,未濟,君子以慎辨物居方。”本卦離上坎下,水火不能相交,則未能發揮濟物之功,君子觀此象以慎辨物居方。辨物必如火之明,居方必如水之聚,辨物使物以群分,因水火各異,故于異中求同;居方使方以類聚,因水火各居相對之位,故又當同中求異,如此則物以群分,分定不亂,雖未濟而成既濟矣。

翰音于天:“翰音于天”,語出《周易·中孚》上九爻辭。上九爻辭說:“翰音登于天,何可長也。”雞鳴振動翅膀,引頸高唱,稱為翰音。本卦上巽下兌,巽為雞,兌為口,定時而鳴。上九居天位,故言雞鳴之聲登于天。這是說,雞非能登天之禽,翰音怎能聞于天,這是弄虛作假,用雞叫充當鶴鳴,以欺世盜名,故曰何可長也。

鼯鼠之貪:“鼯鼠之貪”,語出《周易·晉卦》九四爻辭。九四爻辭說:“晉如鼯鼠,貞厲,……位不當也。”本卦上離下坤,互二三為艮,有鼠象;陽爻為大,鼯鼠即大鼠,鼠性晝伏夜出,不敢見人。而鼯鼠雖大,但貪食而畏人,極無技能和道德。結合人事,九四以剛居陰,不中不正,但近居君側,竊居高位,貪食俸祿,而又疾賢妒能,搞陰謀詭計,又懼怕人知,雖正亦危,何況九四不中不正,故曰鼯鼠貞厲,位不當也。

旆昧沛沫:“旆昧沛沫”,皆古天文用語。旆,旌燔之屬,雖大而不全暗,指北斗在昏時之后;昧,指平旦之前,皆微明可見。沛,大暗而不見星斗;沫,指斗勺后星,皆暗而不見。《周易玩辭》說:“旆者旌燔之屬,雖大而不全暗,斗在昏時之后。昧,居平旦之前。自旆昧言之,皆有小明。……大暗謂之沛,斗勺后星謂之沫。則其昏甚于斗。”

重門擊柝:“重門擊柝”,語出《周易·系辭傳》。《系辭傳》說:“重門擊柝,以待暴客,蓋取諸豫。”因本卦上震下坤,中爻為艮,艮為門闕,取多重門之義;震為雷如有聲之木,言重門關閉又擊木梆,以此防備盜賊侵襲,這就是“重門擊柝”有“備豫”之義,如此可防患于未然。

彘豬之牙 :“彘豬之牙”,語出《周易·畜》六五爻辭。本卦上艮下乾,離錯坎有豕,中爻震為足,指好奔走的小豬仔。五變巽為繩,有系之之象;牙,即指系豕之木樁此言好奔走的小豬仔,用繩把它栓在木樁上,使之馴服。此六五柔中居尊,所畜者大,彘豬之喻,言能使天下強梗者,皆自屈服為所用,此大吉之象。

本文摘自:山海天的博客

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