算命說的八字沒根是什麼意思的簡單介紹

人究竟有沒有命運？這個問題似乎玄妙的讓人難以回答。

對于這個問題，每個人都有不同的答案。相信命運的人，覺得一切都是命運的安排；相信自己的人，會覺得“我命由我不由天”。

可人到底有沒有命運呢？沒有人能給出準確的答案。但也許我們多看一些大師們的回答，我們也能得出自己的結論。

命運，到底是什麼？

要知道一樣東西到底存不存在，那至少我們需要先知道，這個東西是什麼，那麼命運是什麼呢？根據南懷瑾先生的觀點，命運可能是一切能夠“推算”你的未來的法則，例如看相算命、八字之學也可以算是一種“命運”的表現形式。

南懷瑾先生在《易經系傳別講》中提到，書中了不起的人物都是“天上星宿下凡”，為什麼星宿要下凡變成人呢？

這是根據傳統文化中的“算命系統”來的，在傳統文化中，看相算命叫作星象之學，是根據天文變化來的，所謂甲子乙丑四柱，都對應著天上的星星在某一個時刻的“功能”，是星星在影響著地球、人類的生命。因而這可能是一種“命運”的表現形式。

八字也是類似，通過人們出生的日期、具體時間來推算一個人一生的性格、遭遇，這也是一種“命運”的表現形式，但這更有可能是一種統計學、一種推理，不管是西方的占卜方法還是東方的算命方式，最高的準確率也僅有60%，剛剛及格而已。

在南懷瑾先生眼里，即使一個人將八字理論研究到了極致、修行到了大智慧、有神通的境界，算命的準確率達到了98%，最終也是依靠推理來算命的，還是不準確的。

上面兩種對于命運的理解，都是建立在我們覺得這個世界有一個“自然主宰”、有一個“上天”的基礎上的。

而另外一種說法則認為，命運是你過去“業力”所帶來的“宿命”，會體現在一個人的面相、外貌、身體特征、說話方式、儀表氣度方面。這種命運，是完全根據你上一輩子的所作所為決定的，與自然、與上天沒有關系。

命運，究竟是否存在？

但說到底，我們對于命運的理解，從來都不是單一，而是帶著矛盾復雜的感情的。一方面我們會說“龍生龍、鳳生鳳、老鼠的兒子會打洞”，用以來說明一個人是什麼樣子，在生下來那一刻就已經決定了；另一方面，我們又不否認個人努力的作用，用“人定勝天”來鼓勵人們努力改變“命運”。

就像南懷瑾先生所言，在一秒鐘內，地球上有多少人出生？不管是中國人還是外國人，只要在同一秒內出生，八字都是一樣的，那難道他們的命運也一樣嗎？

算命的當然會說不一樣，因為其中還牽涉到地理位置的因素。可即使在同一個房間出生的孩子，依舊會有不同的“命運”，難道兩個不同人的命運會完全相同嗎？又或者說“媽媽立著來生、躺倒來生”都會有變化，那麼算命之說怎麼可能百分百準確呢？

這麼看來，“命運”似乎是不存在的。但與此同時，我們需要認清，即使是算命的人，也從來都不從單一的角度理解命運。

他們按生辰八字來測算你的命運，卻又要按照氣運和你之前的經歷、做過的好事壞事進行一定程度的“修正”，甚至告訴你，只要你如何如何做，就可以改變即將到來的厄運。因而從這個角度來看，命運即使真的存在，也不是固定不變的，而是會隨著你的經歷、行為而不斷變化、修正的。

南懷瑾先生也才能夠從佛教的角度去解讀過“命運”的問題。他覺得命運可以是“因緣”，一切法皆從因緣而生，沒有主宰。

即使是佛教里的佛祖、菩薩也不會來“主宰”你的命運，更不會因為你不拜菩薩就被降罪了，如果因為這樣就被降罪了——南懷瑾先生認為——這根本不算是菩薩，因為這連一個普通人的胸襟都比不上了。

因而，總結下來，在南懷瑾先生的眼里，“命運”可能存在，但它表現為一種沒有主宰的“因緣”或“業力”，而且它也不是固定不變的，命運很可能隨著人的經歷和選擇不同，做出改變。

心的轉變，可以轉變命運

雖然從我們的傳統文化來看，“命運”是可能存在的，但說來說去，我們和那些“人生來有罪”的宗教信仰者不太一樣，我們的傳統文化一向是提倡人可以通過努力轉變“命運”的。從“統治”了我們兩千多年的儒家思想來看，儒家也一直在教育我們通過做人、做事來改變命運。

儒家說“大丈夫能立命”，說“五十而知天命”，就是在說我們可以認識命運、改變命運。南懷瑾先生曾提過，孔子的一生比現在的青年都艱苦，但他依舊靠自己轉變了“命運”，成為了萬世流芳的大圣人，這才是值得我們效仿的。

“真正修道學佛的人，亦可以轉變命運。”南懷瑾先生這麼認為。為什麼呢？

他覺得如果我們可以通過占卜推算的方法知道什麼時候運氣不好、為什麼運氣不好，那就可以通過“修德進業”的方法在這個方面做出改變，從而改變自己的命運。所以，如果修道學佛之人迷信算命，而不思轉變命運的話，就可能不是真正的在學佛法，是“外道”。

在南懷瑾先生的眼中，我們不能被算命給“迷”住，尤其是不能通過算命“造口業”。

在南懷瑾先生 眼中，如果一個人相信命運的存在，那就很容易相信算命先生的話，算命先生的一言一行都會給他們的心理造成影響，因而在算命這一方面一定要小心謹慎，不可妄言，算命更需要達到的目的，應該是鼓勵人們轉變命運。

當然，也會有人認為，佛教所說的“業力”就是一種宿命論，那就是說命運是不可改變的。但實際上，雖然宿命論來自于業力的概念，但在佛教中“業”包括了過去、現在和未來三世的時間和十方無盡的空間，過去不可改變，但現在和未來卻都是可以轉變的，因而命運并不是不可轉變的。

南懷瑾先生對此作出了具體的解釋：世界上有許多事情是不可抗拒的，是莫名其妙來的，因而中國文化中才有了一個抽象的“命”，但這個“命”并不是你生下來就不變的。

命雖然是前生的業力帶來的，但所謂“種子生現行”，才是命運的道理。轉變命運，其實可以是一件唯心主義的事情，只要心能轉變，那我們的命運就能轉變。

但是，南懷瑾先生同樣認為，轉變命運是非常困難的，需要莫大的功德才能徹底轉變命運，靠上帝、佛、菩薩是無法改變命運的。因而，這更需要我們信自己、靠自己的努力做更多好事、有用的事才能轉變命運。

為了轉變命運，我們需要反求諸己、反省自己，遇到事情不要先抱怨他人、抱怨社會，而是要嚴格檢討自己、找出自己的原因，這樣才能“自求多福”。如果遇到了問題，我們不能從自身找到原因，反而怨天尤人，那不僅不能轉變命運，更有可能會“自求其禍”了。

說到這里，你覺得人到底有沒有命運呢？