公元371年，一個改變中國歷史進程的男嬰降生。他就是北魏的開創者，更是被稱作一代雄主的道武帝拓跋珪。由于生日即是當年的七夕，所以在相信玄學的人看來注定會命中不凡。不過，他們要是能預料到今后的命運，恐怕會立馬變得喜憂參半。以至于在北魏王朝的后期，心有余悸的幸存者都將七夕視為不吉利日期。
不同于很早就撿起重男輕女風氣的定居文明，生活在塞外的蠻族婦人往往享有很高社會地位。尤其是出生貴族家庭的小公舉們，絕不可能因為一句“女人如衣服”而成為野心男的成功學代價。反倒常常在成功男士背后呼風喚雨，發揮的影響力也遠非蕓蕓眾生所能企及。拓跋珪的崛起，在一定程度上就得益于自己的母系賀氏家族。
至少在部落階段 鮮卑婦女的地位并不算低
正所謂物極必反，母以子貴的效應原本在北魏部落就有雙倍加成，卻深深刺激了拓跋珪本人。他有感于往日的漢朝外戚干政和十六國同行的分崩離析之鑒，并通過經過獨立思考做出過河拆橋式決定。此后，但凡有皇室男孩成為太子，母親就必須被提前處死。免得其背后的龐大家族，跑出來對拓跋氏自己的江山指手畫腳。
如此一來，許多鮮卑貴婦雖沒有因卑賤廉價而死，卻因自身的尊貴而丟了性命。類似情況在漫長的歷史上都屬特例，卻被蠻族出生的北魏皇室研發出來。不得不說是環境的改變，刺激了人類內心深處的許多潛藏惡意。
拓跋珪為尋求合理依據而化身為歷史發明家
為了能給自己的獨立思考尋找合理依據，拓跋珪還化身為歷史發明家，謊稱拓跋部自古以來有就有此類習慣法。然后靠自己的絕對權威做背書，成功修改鮮卑人的群體記憶，并以身作則的賜死了拓跋嗣之母劉氏。當看到兒子因無法接受殘酷現實而失聲痛哭，拓跋珪便拿出漢武帝立儲殺母的典故來進行開導，并豪氣的宣布自己是“遠同漢武”。
然而，拓跋珪的開導毫無作用，太子還是因悲傷過度鬧起了失蹤。無奈之下，只能把目光瞄向另一個兒子拓跋紹，而他的母親就來自樹大根深的賀氏家族。于是，賀氏被皇帝幽禁在宮中，只是因天色已晚而被安排到次日上路。但賀氏家族的女兒終究不是等閑之輩，立馬發密詔向兒子拓跋紹求救。后者也連夜召集數名帳下隨從與心腹宦官，按照北方鄰居的殺父慣例，抄起家伙就闖進宮中。
新繼位的拓跋嗣 依然沒有摒除陋習
此后，拓跋嗣現身即位，并處決了弒君的拓跋紹與母親。但面對父親的既定國策，并沒有像自己的兄弟那樣果斷。反而通過對《魏書》的深入學習，決定為許多后妃的傳記里增加薨字。其中還有些人是實在死的冤枉，多拜皇家老中醫的失常發揮，讓數位太子都不幸病死在自己老爹之前。
當然，制度是死的而人是活的。失去母親照顧的太子們，很快被安排了專用的皇家養母。這些后媽也會在養子繼位時被冊封太后，其背后的家族自然也要跟著雞犬升天。即便是被賜死的太子生母們，也逐步成為宮斗利器。娘娘們都到學會利用權力的游戲來鏟除異己。
孝文帝就是文明太后的養子
例如第一個遇難的劉氏，很可能就因成為賀氏家族的眼中釘而被借刀除掉。等到北魏后宮為漢妃占據，這樣的殘殺游戲也就愈演愈烈。其中最為典型的便是文明太后馮氏。她一方面借刀鏟除了太子生母，同時又不忘安撫收養這些孤兒。通過從小培養感情，方便將來控制皇帝，以至于連著名的孝文帝也不能違逆其意思。
更為諷刺的是，正是這位撈了好處不丟命的文明太后，讓北魏開始出現大量的新式“孝行”墓葬繪畫。其內容一改以往如象征傳統倫理的《義漿羊公》、《三州孝人》和《魯義姑姊》等正常故事，轉為“孝感天地”的《郭巨埋兒》、《董永行孝》與《蔡順伏棺》等玄學故事。
內容過于辣眼睛的 郭巨埋兒
結果，整個北魏后宮都人心惶惶，許多人為避免厄運臨頭而紛紛期盼生下女兒。若不幸誕下男嬰，就會想盡一切辦法將之弄死。又或者將男丁被刻意培養成廢柴，免得日后被立為太子。最后鬧的北魏皇室直接面臨絕嗣風險。直到宣武帝元恪的妻子胡氏生下男嬰，感動不已的皇帝才廢止這種慘無人道的制度。
不幸的是，老天留給北魏的時間已經不多，盛極一時的北方王朝很快就遭遇東西分裂。
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