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周易的象是什麼意思

解夢佬

隨著上個世紀九十年代國學熱的興起,經過了二十多年的發展,人們對于中華傳統文化的了解也越來越多,除了極少數惡意詆毀傳統文化的,以及少部分實在文化程度比較低的人之外,整個社會對于中華傳統文化的理解是越來越深了,能夠從傳統文化中受到啟發從而獲得利益的人也在有增無減。

大家只要看一下央視和地方臺興辦的各類文化欄目,以及新華書店里傳統文化類書籍的閱讀和銷售情況,還有網絡上對于傳統文化的討論,都可以看到傳統文化對于今天人們的影響越來越大。

在所有的傳統文化書籍中,被稱之為群經之首的《易經》,無疑是至為重要的一部經典,凡說起中華傳統文化,則無不說到《易經》,《易經》非但為儒道兩家所共同尊崇,在眾多的民間信仰和少數民族信仰中,也可以見到《易經》中的太極八卦等符號,甚至還進入了佛學,明代的高僧蕅益智旭大師還寫過《周易禪解》一書。

周易的象是什麼意思

《易經》是中華傳統文化的重要源頭之一,對歷代文人學者的影響非常巨大,《易經》還是古往今來的所有書籍中,爭議最大的一本書,在傳統文化的經典中,還沒有另外一本書所引起的爭論,能夠有《易經》的爭議這麼大,故而《易經》又被稱為是最難學的一本書。

《易經》之所以難讀,是因為這本書中的很多文字句子,雖然字都認識,但難以理解其中的意思,總讓人看得莫名其妙,即使能夠明白其中的一二句,如果再聯系上下文的話,則又覺得前言不搭后語,就算是看《易傳》中的內容,也會讓人覺得似乎懂了道理,但道理與道理之間又難以連貫通順。

《易經》也遭到不少文人學者的詬病,有些人看到《易傳》的《說卦》一篇中,說什麼“乾為馬,坤為牛”、“坎為耳痛,離為蟹”,就直接斥之為風馬牛不相及。

殊不知,最受部分文人學者所詬病的風馬牛不相及,恰恰正是《易經》的核心所在,正是《易經》的核心思想,把風馬牛不相及的東西,給相及了!

《易經》為什麼能夠把風馬牛不相及的東西給相及了呢?靠的就是《易經》的核心思想,也就是象。

象,又是個什麼東西呢?

在《易經》的傳文《系辭》中,有很多關于象的講述,《系辭下》第一章:象也者,像此者也。第三章:是故易者,象也。象也者,像也。帛書《系辭》作:馬也者,馬此者也。是故易也者,馬。馬也者,馬也。

對于象的來歷,講得最清楚的,是《系辭上》第八章:圣人有以見天下之賾,而擬諸其形容,像其物宜,是故謂之象。《系辭上》第十二章:是故夫象,圣人有以見天下之賾,而擬諸其形容,像其物宜,是故謂之象。

帛書《系辭》:圣人具以見天地之業,而不疑諸其形容,以馬其物義,是故謂之馬;是故夫馬,圣人具以見天下之請,而不疑諸其形容,以馬其物義,是故謂之馬。

其實這些問題,包括象的來歷和作用等內容,我們在以前的文章中,都已經不止一次的講過,在此就不再重復啰嗦了,有需要的讀者網友可以自行查閱我們以前的《象,是易經的核心,要理解象的含義就不能離開系辭》等文章。

周易的象是什麼意思

前兩天,有一位昵稱為據斗運樞的讀者網友,在我們文章的評論區這樣留言:你應該給大家取個象,讓大家一看就明白,這樣才好,否了別人,自己卻什麼沒有,沒有說服力。

所以,我們今天就以離卦作為例子,再來講講如何理解《易經》中的象。

《序卦》:陷必有所麗,故受之以離。離者,麗也。表示離就是依附、歸附、附著的意思,離卦有著依附、歸附之象。

《雜卦》:離上而坎下也。表示離卦的象,就是依附著什麼而上之象。

象,不能理解為某一個具體的事物,如大米、衣服,而是比吃飯、穿衣以及吃飽、穿暖還要綜合抽象的概念性的東西。

所以,離卦的象就是象征了依附、歸附,這是超越了誰在依附、歸附了什麼等具體情況的抽象的事務。也就是說,要從很抽象的高度,來理解離卦有著依附、歸附之象。

《卦辭》:

傳世本:離,利,貞,亨。畜牝牛,吉。

帛書本:羅,利,貞,亨。畜牝牛,吉。

阜陽本:離,利,貞,亨,畜牝牛,吉。

離卦的卦辭,表示依附、歸附的方法要適宜,依附、歸附的對象要對路,還要始終堅持,還要很柔順的依附、歸附,才是吉利的。

離卦的卦辭,有著適宜的、對路的、堅持的、柔順的依附之象。比如說,我們要依附見義勇為這條準則,但這是適宜于男子的事情,不能要求十五歲的小女孩也這樣;我們要依附的是正確的規章制度,而不是哥們義氣;我們還要始終堅持依附法律法規,而不是半途而廢;我們要嚴格依附于法律法規來辦事情,而不可以違反規定,這樣才是吉利的,這就是離卦所象征的依附之象。

周易的象是什麼意思

《彖辭》:離,麗也;日月麗乎天,百谷草木麗乎土,重明以麗乎正,乃化成天下。柔麗乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也。

離卦的彖辭,表示日月草木都是有所依附的,人生也要有所依附的,人生必須依附于正道,才能化成天下,人必須要柔順的依附于中正之道,這樣的依附才是對路的,才是吉利的。

彖辭進一步把適宜的、對路的、堅持的、柔順的依附,解釋為這就是依附正道,即離卦之象就是依附正道之象。

《象辭》:明兩作離,大人以繼明照于四方。表示離卦具有依附于光明的正道之象,大人應該效法這個卦象來造福天下百姓。

十二蓋取:作結繩而為網罟,以佃以漁,蓋取諸離。表示一根繩子只有拉捆的功能,若用多根繩子結成一張網,繩子就有了捕獵的功能,這個捕獵的功能,是依附著繩子的結網才出現的,古人就是根據這個現象創作了離卦。

傳世本:初九,履錯然,敬之,無咎。

帛書本:初九,禮昔然,敬之,無咎。

阜陽本:初九,履昔然,敬之,無咎。卜臨官立眾,敬其下乃吉。

初九爻辭,有著人在剛開始依附著規定做事情的時候,出現了差錯,但態度很好,就不會有問題之象。

象曰,履錯之敬,以辟咎也。

所以孔子說,在剛開始依附著禮儀之道履行自己行為的時候,難免會出現差錯,但能表現出誠心誠敬的態度,是能夠避開災禍的。

周易的象是什麼意思

傳世本:六二,黃離,元,吉。

帛書本:六二,黃羅,元,吉。

六二爻辭,有著從開頭就能夠依附著中正的正道來做事情,就能吉利之象。

象曰:黃離,元吉,得中道也。

所以孔子說,從一開頭就能夠中正的、不偏不倚的依附于禮儀正道,肯定是吉利的,這是得到了中正之道的緣故。

傳世本:九三,日昃之離,不鼓缶而歌,則大耋之嗟,兇。

帛書本:九三,日稷之羅,不鼓缶而歌,則大絰之䦈,兇。

阜陽本:日昃之離,歌則大

九三的爻辭,有著依附出現了偏差,就要敲打瓦盆并且拖長了聲音來叫喊,如果不敲一下警鐘,就要闖大禍之象。

象曰:日昃之離,何可久也。

所以孔子說,依附如果出現了偏差,怎麼可能長久呢。

周易的象是什麼意思

傳世本:九四,突如,其來如,焚如,死如,棄如。

帛書本:九四,出如,來如,紛如,死如,棄如。

阜陽本:九四,其出如,其來如,焚如,棄

九四的爻辭,有著突然出現了需要依附的規矩,好比事情剛做了一半,突然又冒出一個新規則,讓人紛亂如焚之象。

象曰,突如,其來如,無所容也。

所以孔子說,突然冒出來一個新規矩,那是很難讓人接受的。

傳世本:六五,出涕沱若,戚嗟若,吉。

帛書本:六五,出涕沱若,䦈若,吉。

阜陽本:差若,吉。

六五的爻辭,有著感激涕零之象。

象曰,六五之吉,離王公也。

所以孔子說,這六五爻的感激涕零,表示依附上了王公貴族,當然是吉利的。

傳世本:上九,王用出征,有嘉,折首,獲匪其丑,無咎。

帛書本:尚九,王出正,有嘉,折首,獲不丑,無咎。

上九的爻辭,有著依附君王去打仗,并立功受獎,臉上雖有傷疤,但也不會丑陋之象。

象曰,王用出征,以正邦也。

所以孔子說,依據君王去打仗,是為了國家利益,即使臉上有傷也是無咎的。

周易的象是什麼意思

我們對離卦卦爻辭的象,講的比較簡單,是因為在我們以前的《對周易的離卦,應該綜合孔子的易傳,進行綜合讀解》等多篇文章中,已經對《易經》原文進行過逐字逐句的詳細考證和講解,所以在本篇文章中,只是對離卦卦爻辭的象,進行了重點講解,讀者網友們若是對此有疑惑的,就請查閱我們以前發布過的相關文章。

通過以上內容,我們可以發現,原來《易經》的象,指的是整句卦爻辭的象,是整句話的象征意義的象,而不是卦爻辭中某個詞的象,不是牝牛的象,也不是日昃的象,也不是涕沱的象。

兩漢以來的象數學派,之所以在易學的研究上越走越偏,就在于他們把《易經》的象,始終當成是某個詞或某個字的象,從而拼命挖空心思的要從六個陰陽爻中,去尋找整句卦爻辭中的所有詞或字的象,那當然是牛頭不對馬嘴了。

只有整句卦爻辭的象,才是真正的《易經》的象,用這樣的理解來讀《易經》,才能感受到《易經》的“德義”所在。

我們將繼續以同樣的形式,對益卦、大過卦、隨卦的象進行講解。

對《周易》的離卦,應該綜合孔子的《易傳》,進行綜合讀解

《周易》的“易更三圣”到底是什麼意思?為什麼要“易更三圣” 不了解古墓中的《老子》《周易》,就難以學好傳統文化

周文王為什麼要演衍《周易》?又為什麼要寫得這麼晦澀難懂

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