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周易第59卦:風水渙(渙卦)巽上坎下

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周易第59卦:風水渙(渙卦) 巽上坎下

【渙卦-綜合詳解】


渙散、離散,逃難,化解危險。

渙卦卦義為離散,逃離危險。但“渙”字當作奐,大美的意思。奐又可假借為渙或換。經文中多數渙字可解釋為逃離,或大美,少數可解釋為換。

帛書作渙,帛書易傳與歸藏作奐。上博簡卦名作,清華簡作可能就是奐的古字。

《說文》:“渙,流散也。”渙原本為水流離散之狀,引申為渙散、離散,這也是《雜卦》說的:“渙,離也。”《序卦》說的:“說而后散之,故受之以渙,渙者離也。”這是以渙為離散之義。崔憬解釋說:“人說,忘其勞死,而后可散之以征役,離之以家邦。”

《說文》:“奐,取奐也,一曰大也。從廾,夐省。”帛書《二三子》:“卦曰:“奐亓肝大號。”孔子曰:“奐,大美也。肝言亓內,其內大美,其外必有大聲問。””此以奐為大美。

卦象下坎水,上巽木,水上有木之象。巽木為舟楫,水上巽木即渡水濟險,所以卦辭說“利涉大川”。此《系辭》所說:“刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟不通,致遠以利天下,蓋取諸渙。”水上浮木雖能救人,但漫無方向,因此渙卦可濟險但難成事。又坎是加憂,心病,巽風以散之,所以又有散心,釋疑,除去心病之象。坎為均布,風吹而散之亂之,渙散、散亂之象。

《序卦》:“說而后散之,故受之以渙,渙者離也。物不可以終離,故受之以節。”渙卦是繼兌卦而來,兌為說服,說服之后人就放心,放心之后人就離散,所以就需要節制。

渙卦之道雖然可以濟險,有病亦可散之,得到緩解,但若是用于做事,則反而難成,必需注意心理的管理。如軍隊打仗,若軍心渙散、毫無軍紀,則必敗無疑。這也是為何渙卦之后接著是節卦,節就是節制的意思。得渙卦,危險可以渡過,但凡事需注意如何收拾渙散的人心。

與渙卦很像的是解卦,兩卦都是化解危險的意思,但于手段與方式上有所不同。解卦是以震行,也就是積極的行動與作為來脫離危險。渙卦則是巽,以舟楫行水,也就是利用外力與智慧來渡險。

【渙卦-卦辭詳解】


渙,亨,王假有廟,利涉大川,利貞。

《彖》曰:渙亨,剛來而不窮,柔得位乎外而上同。王假有廟,王乃在中也。利涉大川,乘木有功也。

《象》曰:風行水上,渙,先王以享于帝,立廟。

大美,亨通,大王來到了宗廟。利于渡大河,利于貞定。

君王到宗廟意謂有大事,集合眾人以敬告于鬼神,有凝聚人心的效用。利涉大川,有利于涉險行事的意思。

王假有廟:大王到了宗廟。假,通徦,至,來到的意思。有,同于。帛書作“王叚于廟”,上博簡作“王叚于庿”。假或假借為嘏,大,至大、極至的意思。王大有廟,意味君王偉大而擁有宗廟。

《象傳》說:“渙,先王以享于帝,立廟。”渙之時人心渙散,需要收拾與凝聚人心,因此先王享祀天帝,建立宗廟。

【渙卦-爻辭詳解】


初六:用拯馬壯,吉。

《象》曰:初六之吉,順也。

以強壯的馬來拯救,吉。

在渙散初期,很容易拯救,更何況得到壯馬。初爻,還有壯馬,都是“立馬”、“快速”的隱喻,言盡早、盡快拯救為吉。

拯,拯救。“用拯馬壯”為“馬壯用拯”的倒句,與明夷六二“夷于左股,用拯馬壯吉”同。明夷九二言逃難中大腿受傷而無法逃跑,若有壯馬則能快速逃難,因此而吉。同理,此處的吉并非有所獲得或成就的吉,而是能夠化險為夷,平安逃難的吉。


九二:渙奔其機,悔亡。

《象》曰:渙奔其機,得愿也。

渙散逃到一個可以倚身安歇的地方,不再后悔。

機為幾的俗字,古人休息時拿來依靠的東西。引申為憑借,憑借以休息。隱喻為依靠、安歇。

帛書作“渙賁其階”。賁為飾,通鼖,也有大的意思。“渙奔其機”亦可作“奐賁其幾”,奐為大美,奐賁是大美中的大美。或者意指將“幾”裝飾得很美麗的樣子。


六三:渙其躬,無悔。

《象》曰:渙其躬,志在外也。

自己逃難,無悔。

初六到六三下三爻都處于危險之中,三爻只有六三與上卦巽木的上九相應,所以是唯一有能力取得外援以逃離危險者。渙其躬,散自身之危難。躬,自身。

“渙其躬”也可作“奐其躬”,通“煥其躬”,大美其自身,讓自己光鮮亮麗的意思。


六四:渙其群,元吉。渙有丘,匪夷所思。

《象》曰:渙其群,元吉,光大也。

解散其群眾,大吉。逃離到山丘,不是一般人所能想到的。

“渙其群”也可作“奐其群”,大其群的意思。擁有的群眾眾多,所以為吉。“渙有丘”通“渙于丘”,逃離至山丘。

渙卦講的是乘舟濟險之事,丘為高地可避水之患。前言“渙其群”,言水患或災難之來,實時解散群眾讓大家獲得平安。后言“渙于丘”為群眾成功逃難到高地上。

“渙有丘匪夷所思”,傳統解釋非常分岐。一、要救濟的困難如山丘,不是平常人所能夠想得到的。丘與夷都是雙關語,山丘喻困難,夷是指平地,比喻簡單。兩句意思為,大有為者所能夠做的功業之大,以平常人的心胸、思維是無法理解的。二、依王弼,作“渙,有丘匪夷,所思”,內心所思考的是仍有山丘沒有鏟平,憂心仍然有困難未平。丘喻指困難,匪夷即未平,夷為鏟平。三、朋黨散去之后又重聚為一大群,不是常人所能想到的。朱熹將前言“渙其群”解釋為散去朋黨,“渙有丘”為朋黨聚而成丘。四、依程頤,為天下渙散,眾人離散之后,又能重新群聚,這般功業,不是一般人所能想到的。


九五:渙其汗,大號,渙王居,無咎。

《象》曰:王居無咎,正位也。

危險的解除,有如發汗而讓人病愈,君王大舉號令天下,美煥其居所,煥然一新,沒有罪咎。

世傳本作“渙汗其大號”,顯然為文字之錯置,當作“渙其汗大號”。首先,全卦前后經文除初爻之外皆采“渙其…”的句型。其次,根據出土資料,帛書作“渙其肝大號”,帛書《二三子》作“奐亓肝大○”,上博簡作“丌○大唬”,可見應是作“渙其汗大號”。上九言“渙其血”,此言“渙其汗”,文義更有連貫性。

“渙王居”即“煥王居”,大美王居,讓王居煥然一新。或作“換王居”,更換君王的居所。

帛書《二三子》引孔子解釋:“奐,大美也。肝言亓內。其內大美,其外必有大聲問。”“煥其肝”為大美其內在,充實內在的美德。因為內在大美,因此表現于外時說話就很大聲。


上九:渙其血,去逖出,無咎。

《象》曰:渙其血,遠害也。

流了血,災難過去,憂慮不在,沒有罪咎。

此言險難已過,危險不在,不需再憂心。

血是雙關語,血指人的血液,也可指血光之災,也就是災難。渙其血,有流血的意思,血流了但災難也沒了。另有解釋認為,渙其血為治病方法,放了毒血之后則病自然就除。

“渙其血去逖出”主要有兩種解釋,一、作“渙其恤,去逖出”,意思為災難已除,不再憂傷,逃難到遠方者得以平安。血作恤,憂傷的意思。逖為遠,遠方。二、作“渙,血去逖出”,意思為災難已除去,憂慮也不在。逖,解釋作憂慮。小畜卦有“血去惕出”的爻辭,比對之下,“其”可能為衍文或助辭,此句意思應作“渙,血去逖出”,“血去逖出”即“血去惕出”。本文取自易學網。子曰:小人不恥不仁,不畏不義,不見利不勸。不威不懲,小懲而大誡,此小人之福也。

易曰“履校滅趾,無咎”,此之謂也。善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也,以小惡為無傷而弗去也。

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