生辰八字用神既是人生之依托所重者
用神既是人生之依托所重者，為何只憑取于生月？概八字之內有或財或官或刃或貴等件，各有輕重，正如我們在人生上可以選取走仕途，可以言商，可以從文，更可以從技，必須依照自己的“本領”選擇才更有利于自己成功，或更利于自己安身立命之道。比喻自己會選取更突出更有利的優勢去體現自身價值，這在命術言之，則是“從重者論之”，那麼何為重？造化入世的演繹，冥冥中會注定“有一種力童”牽引著自己去參與某種角色的擔任，這就是我們說的“天命”，于命術言之則為月令天時，天時的表達，像天意授權一樣，是不以人的意志為轉移的。例如，我們常說的“天災”，就表達了一種莫測性和恐懼性，正如科學家說地震是個難題，充分體現了人們對天災的無奈和無能。側面反映了天時的強大力景。所以用神的取法，先取憑生月，也是天命之道。《看命口訣》Ch“大凡看命，先看月支有無財官，方看其他，月令為命也。如月有正官及偏官，而時又入他格,只以月中取，他格無用。如月令全無可用，方看他格。”古歌云：“三宮帶格混難詳，不曉憑誰是貴方，一任三宮皆帶格，除非只得用提綱是也。是以先賢取用只重提綱，乃天時權令，為命也。而用神等物又以財官為本。”
《淵海子平》曰：“月令者，天元也，行運就月上起。譬之樹苗，樹之見苗則知名，月之用神則知其格……”表明從用神知格局就好比見樹苗而知樹名一般，見樹苗則知樹名，見月令用神則知其格局所屬也。顯然，用神是格局之“樹苗”,格局是用神之“樹名”。格者，方格也；局者，方局也。比喻以定式命名，組合框架來框定用神的理念，是為用神服務的。事實上，這個月令用神與格局，二者實可看為一體。《子平真詮》曰：“八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也：煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。”八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，財官印食煞傷劫刃，何格無貴？何格無賤？由極貴而至極賤，萬有不齊，其變千狀，豈可言傳？然其理之大綱，亦在有情無情，有力無力之間而已。
以上所論，乃原傳命理子平術之正軌，非現世之所謂新派八字之可以望其項背之。現世新派之法，以日干為主，其余七字按位置層層向日千靠攏，以月令為準繩定出日主大致旺衰。并量化為：月令決定日主旺衰的50%,剩下6字看其作用來定日主的最后是旺是衰。根據最后定好的日干旺衰定好四種格局，即強、弱、從強和從弱。然后以這個標準定其余幾字的喜忌性質。強者和從弱者需抑制，命局中所有直接或間接起到使日主減力的字即為用神。反之起到生扶作用的就為忌神。弱者和從強者喜生扶，則命局中所有直接或間接起到使日主增力的字就為用神，反之起到抑制作用的就為忌神。此處之用神與原傳命理術之用神，字雖相同，但意義謬以千里。格局意義亦如此。傳統格局其真意為：人命八字之組合有52萬多種不同。人的一生若以百年計，則至死也難以全部接觸到。況初學者易齡淺薄，如何能不迷倒在這紛紛總總之命局組合之中。先賢慈悲，不忍看命學之后世學子懵懵懂懂跋涉迷惘。于是作格局以明命局分析之綱要，實乃命理后世學子之指路明燈。豈是所謂新派之四種格局論人命的兒戲之談能比焉。
格者，方格也，研究也。局者，局限也，局面也。格局者，即根據命局十神含義而將52萬多種命局組合分類成不同之大框也。故謂之：八格論。
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