就“我”來說，弗洛伊德提出了三個我：超我，自我，本我。自我，就是有主觀能動性的那個意識的我。超我，是社會屬性的我，即我們通常所說的良心，老子所說的德，榮格所說的社會集體潛意識。當然，不是完全對等，是相對于。弗洛伊德意識到有個社會屬性的我，但他沒有深入的研究，榮格完成了這部分的研究。另外還有個我，就是我提出的“物我”的概念，這個物我，是從能量的角度來說的，弦理論的提出，提出了波動學說，即一切物質的東西最本質的狀態，都是一種能量波動。物我的概念就是建立在這個理論基礎之上的。我們現在經常會講到說，我們要多接觸正能量的人，多接觸正能量的環境，其實就是物我的體現。這個概念的提出，自然有其理論基礎與現實意義，這里不多討論。另外還有一個我，即“無我”，這是修行人所追求的一種境界。
總結：
“意識”有：意識，無意識（潛意識），集體潛意識。
“我”有：超我，自我，本我，物我，無我。
就目前來看，對于意識及“我”的研究，最深入細致的，還是佛教。在佛教中，意識分為九識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識、阿摩羅識。
前五識最容易理解，視覺，聽覺，嗅覺，味覺，感覺。科學的講，叫條件反射。末那識，就是所說的主觀意識，佛家講叫分別心，通常也叫作“精神”。眼睛看到一個女人，沒有末那識（或說心的參與），就相當于看到了一個物體而已，有了心的參與，這個女人就有了美、丑之分了。這個分別心，就是我們的意識，就是自我。
還有一覺“直覺”，也就是常說的第六感。這個第六感不等于佛家講的那個“意”，這個第六感，或說直覺，近似于佛家的第八意識“阿賴耶識”。這之前還有一識末那識，這一識，即“我”，這個我，即執著，因為有第六識的分別心，第七識的這個“識”執著于第六識所產生的分別的結果，于是有了我們這個精神世界。
前面這七識，如果能夠明白，并且能夠體證的話，恭喜你，你已經看破紅塵，不再有俗世的各種煩惱了。
那第八識“阿賴耶識”又是什麼呢？這一識，又叫“藏識”，這一藏（cáng）識，有三個意思：能藏，所藏，持藏。這三藏，我舉例說明，就象是一只瓶子，能裝東西的功能叫能藏，把東西裝進去，有所裝，叫所藏，裝進去的東西，不想倒掉，執著于此，叫執藏。所以，把瓶子換成我們的意識來理解就行了。藏，兩個讀音都講得通，自己品品。
所以說，我們每天見到的，聽到的，哪怕是一個念頭，完了之后，一般人會以為，我現在看不到了，記不得了，所以，那見到的、聽到的，或者，起的那個念，都不存在了。事實上不是這樣，全都存在，存哪里了，就存在“藏識”（叫阿賴耶識似乎不好記，就叫藏識好了）里了。一點都不會少的。并且，永遠不會丟失。這些，都象是意識的種子一樣，存在這里了。那麼，等到外緣成熟的時候，這些種子就會浮現出來，變成真實的念頭，有這念頭，再變成行為，最后再變成事實，結果。
舉例，看到一張裸體的照片，就起了一個想做那事的念頭。但沒做，自己以為了不起，能把持得住。但是，日后，日后的日后，來世的來世，在某一場合，某一條件下，外緣成熟，就會真做出那樣的事來。想一想，為什麼在戰爭中，殺燒奸淫，人失去了理智，失去了人性，這就是條件成熟了，因為之前種過這樣的因，這時就由不得自己，就會干出不理智的事情。這是有科學家做過試驗的，別以為自己很善良，當放到一個不善良的環境里，人的惡就顯現出來了。不善的環境就是外緣，惡就是以前種的種子。
再舉例：有些話，有些念頭是不能有的。有些人動不動會說，氣死了，倒霉死了，動不動就說，不行死了算了。別以為這只是說說而已，機緣成熟，就真會死掉。開車出意外死了，不小心怎麼的死了，或者自殺了，這都是意外嗎？絕不，意外只是個傳說，那是因為，意識里已經有這個種子了。我對自殺略有研究，凡是自殺者，之前都一定講過要死的事情。
再舉例：有些人去見某老和尚，問，我與佛有緣嗎？老和尚一定會講，有。若再問，緣深嗎？老和尚一定講，深。有多少人問，老和尚都是這樣回答的（這本來是秘密，讓我給講出來了）。為什麼呢？因為，當你問的時候，你就有了這個念頭，那就必然與佛有緣。老和尚站在佛家的角度來看，這樣回答，是絕不叫妄語的。又比如，你此刻想，這樣講的話，我起個念，我以后要成佛。萬分的恭喜你，你已經種了一顆佛種，早晚決定成佛，絕不會有假的。所以佛家說，心，佛，眾生，三無差別，就是從這一層面上來說的。
眾生畏果，菩薩畏因。菩薩所畏懼的，就是這個。
看到這里，如果看不懂，別著急，哪怕似懂非懂，你也已經非常了不起了。因為，能真正明白了第八識，并且證到第八識的，就已經證得了羅漢果位，及初地菩薩果位。這是一個很大的關口，聽到未必理解，理解了未必相信，相信了未必證到。必須聲明，我沒證到，充其量是知道大概是這麼回事。
「心經」中，“照見五蘊皆空”，講的就是第八識的境界。那第九識呢？第九識叫“阿摩羅識”，也叫凈識。這一凈字的意思，就是所有的執著心，一點都沒有了，連這個“我”的心也沒了，就是沒我了，無我了。這一境界，就是三地以上的菩薩及佛所達到的境界了。
「心經」中，“無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死……”后面講到了很多無，就是第九意識的狀態。注意，這個無，不是沒有，是不分別，不執著。六祖當年聽聞“應無所住而生其心”，就是在這第九識中發心，“無”中發心。發無分別心，無執著心。講到這里就不能再講了，佛說，講法四十九年，只字未講。為什麼？因為，他所講的一切，都不能把這個境界講清楚。這是語言無法描述的，必須親證，證到那個境界，就心領神會了。
所以說，我們對自己了解有多少？我們經常講，我了解自己，這個了解，充其量也只是停留在第六意識和第七末那識上，而這些，加起來，也只是“全部的我”的很小很小很小的一部分，小到沒法形容。所以，我們對自己是壓根都不了解的。佛祖開悟時說，原來一切眾生，皆有如來智慧德相。也就是說，我們跟佛菩薩是一模一樣的，那為什麼又不一樣呢？佛菩薩就是提純了的，100%純度的金子，而我們，是摻了沙的金子，因為沙太多，以至于只見沙子，而不見金。沙子，就是我們的妄想執著分別心，把這個除掉，凈化我們的意識，就可以增加我們金子的純度。這個過程，就叫修行。
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