《葬書》說：勢為難，形次之，方又次之。楊救貧風水術入門，楊筠松風水術，是楊筠松于唐末僖宗時(864-888)掌靈臺地理，為避黃巢起義，從長安(今西安)回到江西贛州石船山(今楊仙嶺)：授徒傳術的風水學術。由于它發源于贛州，所以通稱為贛州風水術。楊筠松風水術，是楊筠松于唐末僖宗時(864-888)掌靈臺地理，為避黃巢起義，從長安(今西安)回到江西贛州石船山(今楊仙嶺)：授徒傳術的風水術。由于它發源于贛州，所以通稱為贛州風水術。
郭璞《葬書·原著》說：夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中謂之生氣。又說：生氣行乎地中，發而生乎萬物。又說：土行氣行，物因以生。又說：五土四備。土者，氣之母，有土斯個有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。
這里說明了生氣即是陰陽氣的氣體，它是發生、發展、運動變化（行乎）于地（球）中的，噫噎出來就成為風，上升太空即為云，降下來就是雨。 它的素質是五土四備。所謂五土，是古人把所有元素，包括沒有發現的在內，歸納為金、木、水、火、土五類。在時間上是春夏秋冬四季恒有。在空間上，東南西北四方（四備）普遍存在，因而它的內在對立面是土和水，（土生氣，氣生水），即元素和水。
生氣的功能是行乎地中，發而生乎萬物。即運動變化于地（球）中的生氣，發而產生世界萬物，即地球世界的萬物都是生氣所生的。
生萬物的過程是元素發生變化（土行）生氣隨之發生變化（氣行），世界萬物就因此而產生（物因以生）。
這就是所謂生氣完整的概念，具體的形象的說：所謂生氣，即是向日葵所以生長，向日、繁殖之氣。
如何乘生呢？
首先就是了解生氣的運動變化情況 ，采取必要的方法手段，即風水（建筑）之法，以適應利用和改造生氣為我服務（陰陽宅的建筑）。《葬書·原著》說：風水之法，得水為上，藏風次之。因為水為生氣所生（土生氣，氣生水），故而有水即表明生氣旺盛。水源長流量大，與生氣的旺盛是成正比的。藏風，不是社會風水先生所謂的蔽風，而是收藏內在生氣不噫噎而成風。即《葬書·原著》說的外藏八風，使內在生氣不從四百八方外噫。而聚之使不散。 對內氣，（內在條件，內因）的要求，《葬書·原著》說：積止聚沖，陰和陽工，土厚水深，郁草茂林。。土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色（五類俱全，即所有元素）„„。對內氣的主要意思是說要俱備所需的所有元素，不要使其外噫而為風。內在元素和趨于統一（積止、陰和）生物，而展開新的對立斗爭（聚沖、陽工）以作用于陰陽宅。
對外氣（外在條件、外因），《葬書·原著》說：勢如萬馬，自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬勢如降龍，水繞云從。„„。形如燕巢，形如側壘，形如覆釜，千乘之葬，形如植冠„„。，以及以水為朱雀（堂氣即外氣）者，衰旺系乎形應，忌乎湍急。源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲而后泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。《玉尺經》也說：居于四維之地，或六秀之方，欲尖齊高聳，君子可以求官。低小方園，士庶亦應致富。沐浴本帶桃花，悠揚清沏，女反貞賢„„。外氣（堂氣）除重于勢猛形昂得水之外，尤重于自然景觀。
《葬書·原著》還說：外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。外氣橫行，內氣止生。外無以聚內，氣散于地中。
總的說來，乘生氣，以乘內氣為主，乘外氣為輔，內外辯證，達到適應、利用、改造生氣為陰陽宅服務的目的。
楊筠松風水的乘氣，坐穴和立向，分古法和新法兩種，古法是指郭楊曾古法、新法是指郭楊曾胡(舜申)之法。乘氣分為乘內氣和外氣，坐穴立向都不是完全相同的。
古法風水術的乘內氣，是乘穴后來龍主要是入首龍與其隨龍水交會之氣。它把周天東南西北四方， 即坎離震兌四卦。東方震卦屬木，是謂甲，其隨龍水為癸。南方離卦屬火，是謂丙，其隨龍水為乙。西方兌卦屬金，是謂庚，其隨龍水為丁。北方坎卦屬水是謂壬，其隨龍水為辛。
甲庚丙壬龍也，俱屬陽；乙辛丁癸，水也，俱屬陰。龍屬陽，為夫，水屬陰，為妻。龍水交會，也稱陰陽交會。夫婦路遇同趨一路。即乙與丙交，同趨于戌。辛與壬交，同趨于辰。丁與庚交，同歸于丑。癸與甲交，同歸于未。即 乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。
晉·郭璞《葬書·原著》說：勢為難，形次之，方又次之。其中說的勢與形，合稱為形勢，審形，察勢的實踐方法，就稱之為形法。
何謂勢?《辭源》：行動之力也，力奮發之甚者，皆曰勢。即是事物運動變化之力，即事物運動變化中所表現的形態，就稱為勢。如《葬書》說的龍的運動變化形態若水之波，若馬之馳的波與馳。說水的運動變化形態忌乎湍急的湍急，顧我欲留的欲留。波、馳、湍急、欲留，都是勢的形態。一句話，所謂勢，指的是事物變化的動態。
何謂形? 《辭源》：形象也。容色曰形。即是事物表現的形象和容光顏色。在中國風水領域，如龍脈的禽伏，蜂腰鶴膝，峰巒的尖齊高聳，方圓秀麗，水的之玄屈曲、攸揚清沏。山環水抱„„等等，都是屬于形。一句話，指的是事物運動變化的靜態。
那么，事物的運動變化，動者為勢，而靜者為形，就是勢和形的概念了。但是，在中國風水領域，對勢與形如此的認識是不夠確切的。只要我們站在明堂內去直觀一下周圍的峰巒，所看到的都是形，而沒有勢了。因為周圍環抱的山脈或峰巒都是靜態。
形法也通稱形勢，巒頭或巒體。《辭源》載：堪輿言，專以形狀定吉兇者謂之巒頭，與理氣相對稱。不錯的，形法中的勢，也要通過形狀來表達，因而合稱勢和形，而稱之形法，而不稱為勢法，也是這個道理。
中國風水對山脈(龍)的概念，或者稱為范疇，認為整個地球表面都是山脈構成的，除去山脈以外，就是隨龍水，隨龍水是在龍脈的上面，不占地球表面的面積。因為生氣內在的對立面就是五土和水，五土就是山脈。你說太祖山少祖山最高大而分支多嗎?漫漫遍地球的山脈，那座山才能稱為高大而分支多呢?那只有一座山，就是喜馬拉亞山脈的額耳齊斯峰(二十年代)。那么全地球只有一座太祖山，其余的都是少祖山了。因而，所謂太祖山和少祖山，是以穴場為主位，即某山是某穴的少祖山或太祖山，中國風水對山脈(龍)的概念，或者稱為范疇，認為整個地球表面都是山脈構成的，除去山脈以外，就是隨龍水，隨龍水是在龍脈的上面，不占地球表面的面積。因為生氣內在的對立面就是五土和水，五土就是山脈。你說太祖山少祖山最高大而分支多嗎?漫漫遍地球的山脈，那座山才能稱為高大而分支多呢?那只有一座山，就是喜馬拉亞山脈的額耳齊斯峰(二十年代)。那么全地球只有一座太祖山，其余的都是少祖山了。因而，所謂太祖山和少祖山，是以穴場為主位，即某山是某穴的少祖山或太祖山，
陰宅風水，由于其所占面積小，不會跨龍建筑，因而只有一座少祖山，隨龍水有穴前二水交會的，以貼龍身的最短隨龍水源頭為少祖山。 陰宅風水，由于其所占面積小，不會跨龍建筑，因而只有一座少祖山，隨龍水有穴前二水交會的，以貼龍身的最短隨龍水源頭為少祖山。
陰宅風水，由于其所占面積小，不會跨龍建筑，因而只有一座少祖山，隨龍水有穴前二水交會的，以貼龍身的最短隨龍水源頭為少祖山。
所謂水口，有稱流神，金龍的，指的是穴前明堂羅城內群龍聚會的隨龍水和朝應水的總出水口。即是《葬書·原著》說的以水為朱雀者„„流于囚謝。的水口。可是這一極其基本，極其普通的常識，絕大多數的風水先生都不懂得，有的以堂前三義水交點為水口，有的以水流線通過橋梁處為水口，更有把明堂分為內明堂和外明堂，有什么內水口和外水口的。尤甚者，三元地理，竟把水口一詞更改為城門，連水龍頭的出水處也稱為水口（城門），立向的左右卦也稱城門。
所謂水口點，它的現場確切位置是陰宅墳墓金井底或陽宅基地的等高線，與地面明堂內所有的水流會聚流向囚謝方的流線俯視交點。入山觀水口，就是用羅盤觀察水口點在盤面縫針所占的宮位。
水口砂，就是圍繞出水口的左右砂。在術語方面，有稱下關砂和下臂砂的。也有稱為水口龍虎砂的。它的作用是關攔出水口。
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