周易預測何時統一
周易，原本是古代一種占卜法，是古人以八卦推演人、事變化，預測未來的卜辭。不知何時，也不知是何人，把八卦占卜的卜辭篩選、匯編，并把這樣的匯編資料取了一個書名，叫做《周易》。
我們現在看到的《周易》，應當是西漢以后整理的，時間至少要晚于馬王堆墓葬時期。馬王堆出土的“帛書周易”中，乾卦叫做“鍵”，“君子終日乾乾”書為“君子終日鍵鍵”，等等。記卦號與龜占卜辭很相似，與今本《周易》大有區別。
《周易》成書是一個難解謎，而“周易”的 就更是無法探知之謎了。尤其是支撐“周易”的八卦，其 根本無法知曉。因為八卦起源無從考證，古就只有寄托話了。
那麼，《周易》到底是一部什麼樣的書，它揭示的是怎樣的奧秘，真的能預測未來嗎？
周易揭示了宇宙起源
《周禮·春官》中說：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸，三曰周易”。這句話應當是錯誤的，錯在把“周易”與連山、歸割裂開來，誤以為“周易”是西周之易。學界比較一致地認為，《周禮》雖然保留了西周的史料，但成書大致在戰國時期，甚至是更晚的東漢初年，不是周公旦所著。因而，以《周禮》探尋“周易”起源，把“易”說成三易，恐怕也是值得商榷的。
從連山、歸易到周易，其實是一個不斷發展和完善的過程，是“易”有據的三個階段。所以，周易，并不是周朝發明的“易”。這一點，從商代占卜到帛書周易，以及與馬王堆相近時代的竹簡周易，其卜辭、記卦號的演變可以尋找出一條完整的發展變化線索，證明現在我們所能見到的“周易”是循序漸進而得，連山、歸極有可能只是其中的兩個階段。
“周易”二字，應當分開來解，即“周”、“易”。周，就是一個圓周，或者說是一個原點，也是周而復始的意思。易，就是變化。連起來解讀，就是事物總是周而復始地變化。因為“易”是由“日”、“月”組成的一個漢字，加上半坡時期就有的天文星象遺跡，證明古人早就開始了宇宙探索。所以，“周易”應當理解為宇宙周而復始地變化，《周易》就是預測宇宙周而復始變化的一部奇書。
相傳孔子作《十翼》，這也是一個偽托，孔子述而不作，如何去寫“十翼”？這些解讀周易的著作，其實都是西漢易學家所為，假借了孔子之名而已。
在《周易·繫辭》中有這樣一段話：“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……”。這句話極富想象地猜測和推演了周易的核心支撐八卦的來歷和形成，很有道理，但卻被后世誤讀了。被誤讀的原因，是忽視了“易”，而從“太極”開始，認為是“一畫”，也就是八卦中的陽爻。
因為這樣的誤讀，《》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”也跟著被誤讀，不要忘了，在“一”之前，還有“道”。“一陰一陽謂之道”，所以，辟地的應當是“交感”，而不是“一陽”。
同樣，在“太極”之前，還有“易”。也就是說，“太極”是變化而來的產物，沒有“日月”的變化，就沒有太極。后來出世的太極圖，就很好地解讀了“太極”的由來，就是日月變化而來。
那麼，“易”之前又是什麼呢？那就是“周”，一個圓圈或一個圓點，這個圓點經歷變化，這才產生了，也就是“太極”。所以，周易告訴我們是“一點”，“一點”之中有二氣，而不是“一畫”。《》所說的“道”，與“周易”所說的“周”有其曲同工之妙，有“道”才生“一”。
《淮南子》中描述了天地宇宙的生成，說的就是一個圓：“天地如雞子”。經歷無數年的變化，孕育了，，那才是“一畫”。而在之前，宇宙則是一個“雞子”，也就是一個“周”。這個“雞子”之中蘊清濁之氣，清氣為天，濁氣為地，講的也陽地，而不是“一畫”。清濁之氣在“雞子”中變化，這就是“易”。
八卦由三個交互號組成，這是經卦，再把經卦重疊，組成六十四個復卦，這種組合就是幾何倍數的擴展。現代宇宙起源說，就是宇宙大，由一個圓點經歷一次突變而不斷膨脹。如今，這個圓點依然“紅移”，還在向更深更遠處擴張。
周易揭示了宇宙誕生的奧秘，這是中華文明應當為之驕傲的特大。因此，不要把“周易”解讀為周朝之易，從而貶低周易的價值，而辜負了們的智慧結晶。
周易推演了宇宙變化規律
既然周易揭示了宇宙的起源，那麼，就一定蘊著宇宙的變化規律。漢易學家的更大貢獻，就是把周易上升到了宇宙的高度，賦予了哲學的意義。《周易·繫辭》中說：“地卑，乾坤定矣”因而，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物。於是始作八卦，以明之德，以類萬物之情。”毫無疑問，“周易”深宇宙論，就是一部推演宇宙變化的深刻的宇宙辯證法，而絕不是所謂的樸素辯證法。
那麼，“周易”是如何推演宇宙變化的呢？
首先，宇宙的變化是“周而復始”的。《周易》總共有八個經卦，也就是單卦，分別是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。所謂經卦，意為這八個卦如那般，相互交織重疊，組成了六十四個復卦。猶如一個單一的物質是要與其他物質，因為而產生了無窮的變化那樣，經卦組成復卦，本身就蘊“易”，也就是變化。因為每一個經卦可以循環與其他卦組合，也就產生了循環不斷的變化。
六十四卦中，無論哪一卦，都是按照初爻到第依次變化，最終，都要回歸本卦。漢易學家把這種周而復始的變化取了兩個十分形象的名字，分別叫做“游卦”、“歸卦”。所謂“游卦”、“歸卦”，就是每一宮八個復卦從初爻開始往上變化，當爻變到第五爻時，第就不能再變了，必須將下卦全部變回原來的卦，否則就“出宮”了，“出宮”意味著八卦的基本屬性發生了變化。第五爻所變出來的卦，就是“游卦”，最后一變則是“歸卦”。變上去又變回來，這就意味著八卦是按照“周易”的規律，周而復始地變化著。
這樣的理論，就是宇宙變化的則，以現在的認知論而言，可謂顛撲不破的真理。
其次，周易揭示了量變到質變的奧秘。“易有三義，曰簡易、變易、不易”，其中，簡易、變易就揭示了宇宙由量變到質變的過程。以下，我舉例說明。
乾卦是由八個陽爻組成的復卦，是純陽卦。在乾卦這一宮中，總共有八個復卦，分別是乾、姤、遁、否、觀、剝、晉、大有。這是乾卦因為爻變而變出來的八個從屬于乾卦的復卦，在五行之中是同一屬性的卦，其本質屬“金”，這樣的變化就是“簡易”。乾卦變到第五爻時，是火地晉卦，上卦為離，下卦為坤，也就是上面講到的“游卦”。變到這里，就要回歸到乾宮，不能再變了。于是，上卦不動，把下卦變回乾卦，火天大有就是“歸卦”。火天大有還是乾宮中的一個復卦，本質沒有發生變化。
簡易說的是“爻變”，沒有導致乾宮八卦基本屬性產生變化，變來變去都是乾宮，只是量變而沒有產生質變。如果第發生繼續變化，那就是一個以六個純陰爻組成的復卦，也就是坤卦了。坤卦是純陰卦，五行屬性為“土”。如此，乾、坤就是一對完全相反的兩個卦，變到“上九”，也就是最極頂之爻而導致事物走向另一面，這就是“物極必反”。
在乾卦中有一個“否卦”，上乾下坤。坤卦中有一個“泰卦”，上坤下乾，兩個卦互換，就是“否極泰來”。這樣的變化存在于每一個卦之中，“否極泰來”是一個概述式的說法。“否極泰來”、“物極必反”，說的就是事物發生了質變。而這些質變，都是由爻變積累的，其實就是一個量變到質變的過程。
第三，周易發現了宇宙相對守恒的玄機。這是“周易”最重要的發現，宇宙是運動的，運動是絕對的，而運動中又隱著相對靜止——這就是“不易”。
八卦占卜中，有都沒有變化的卦，叫做“靜卦”。但是，靜卦不是完全地靜止，而是要受到日月的變化而“暗動”。“暗動”，簡直就是宇宙論的一個偉大發現，“暗動”是不為人所察覺的，因宇宙的變化而悄然進行的運動。這是宇宙的相當守恒，更是“物質是運動的，運動是絕對的，靜止是相對”的最早闡述。
八卦占卜，首先要求出一個卦象，這個卦象本事就是個“靜卦”。在“靜卦”的基礎上，再進行運算，求出爻變，這就開始“明動”了。八卦占卜的運算過程，同樣 著宇宙運動與靜止的辯證法則。
因此，“周易”是世界上之一部揭示宇宙誕生、發展、變化、運動等等奧秘的偉大辯證法。我們不要妄自菲薄，把“周易”說成是樸素的辯證法。
周易真的能夠預測未來嗎
古人在沒有科技支持的當時，進行預測就是依靠占卜。有史的古代占卜，應當從半坡時期就開始了。大量出土的甲骨文，記載的基本上是占卜的卜辭，而連山、歸葬、周易則是古代占卜的一個重大發展階段，不是周朝人所發明的。從古代占卜的發展過程來看，周易就是一種預測，盡管發明者不一定就是這樣的初衷或者目的，古人應用周易，就是占卜預測未來。
周易的預測法，其實并不復雜，就是以一種方式先推演出一個卦象，這種方式被漢易學家叫做“起卦”。起卦之后，就依據卦辭來判斷預測結果。《周易》中，記載了一種起卦方式，叫做“蓍草起卦法”。蓍草起卦非常復雜，要經過四營十八變才能得出一卦，然后，去書中查找卦辭，得知預測結果。
古人看卦，先看卦辭，然后主要看的是發生爻變這一爻的爻辭。比如，占得乾卦，初爻變化：卦辭說：“元亨，利貞”。意思是這一占非常有利，能獲大利，貞，就是占卜的意思，所占與交易有關。因為，“貞”是“卜”字頭，下面是一個“貝”字，貝曾經是一種等價交易物，也就是貨幣。坤卦中的“朋”，同樣說的是以貝殼串成的貨幣。坤卦中的“朋”后來被解讀為朋友，說明八卦占卜的發展，一個卦爻辭可以預測各類事物。能否做到一卦預測多事，就要考察占卜者的知識面和對宇宙萬物的認知能力了。
得知這一卦總的情況，不一定就能如愿，還得看變爻的爻辭。乾卦初爻的爻辭是“潛龍勿用”，意思是雖然結果有利，但目前不可行動。什麼時候開始行動呢？那其他爻的爻辭，還要看初爻變出來的卦是怎麼說的。更重要的還要看宇宙運行所產生的時令、環境等等的變化，絕不是憑空臆測。
上面所講的周易占卜，是有了《周易》之后，我們才能看到的占卜方式，而《周易》又是總結、歸納古人占卜卜辭，提煉的比較“應驗”的部分。而這些卦辭、爻辭，一定是長期以來積累下來，并且經過反復驗證而早就進行取舍了的。所以，八卦究竟誕生于何時，卦爻辭究竟是何時有的，都是無法探知的遠古之謎。
至于因“河圖洛書”而“ 則之”，伏羲畫先天卦，文王畫后天卦，都是古人的一種寄托而已。其實，河圖洛書遠在八卦之后才有，是因八卦而推導出來的象數圖讖。而與八卦匹配的太極圖，則是到了北宋時期才神秘地出現，同樣不知是何人所為。所以，太極圖也是因“周易”而衍生的。
周易之“易”表示了日月變化，古人以八卦占卜，一定是要結合天象變化的，天體的運行影響著人類的活到，這個宇宙奧秘，古人早就發現了。所以，應用周易占卜，即便是如古人那般起卦看卦爻辭，也得結合日月，至少是季節變化來預測事物的變化。比如，夏天是炎熱的季節，火旺而金囚，此時占得乾卦，意味著“金”要被“火”所克制，無論哪一爻變化，都得“潛龍勿用”，等到秋天“金”旺的時候才能有好的結果。這是人類小宇宙服從大宇宙，人類活動與自然規則的完美詮釋。
漢易學家在這方面又做出了令我們肅然起敬的貢獻，他們把隱在周易中的宇宙奧秘揭示了出來，以春秋時期鄒衍發明的“金木水火土”解讀了八卦中的宇宙玄機，又配以商朝就已經存在的天干地支，形象地描述了宇宙構成及其運行規則。即便是不懂天文星象的人，也能按照宇宙中存在的五種基本物質，也就是“金木水火土”之間的生克制化關系，理解周易預測，進行周易占卜。
之后，西漢京房就發明了以八卦、五行為核心的“預測法”。這個占卜法，又代入了家庭關系，化大宇宙為小宇宙，更為生動地解讀了宇宙之間的關系及其運行規則。同時，舍棄古代蓍草占卜起卦法，代之以銅錢起卦，為古人的占卜提供了極大的方便，“預測法”也就成了周易占卜的正宗。
到了北宋時期，著名哲學家邵雍又發明了“梅花易數”，起卦方式也擴展到時間法、聲音法、物象法……等等，隨時隨地都可以起卦預測。而且，邵雍在《周易》的基礎上，以宇宙萬物類象代入八卦，使周易預測更為緊密地與宇宙“暗合”。
邵雍的“梅花心易”法的精髓在于闡明了“體用”關系，預測以內卦（下卦）為體，（上卦）為用，上下兩卦又“互”出一個互卦，表征事物的發展過程，變出的一卦就是因為體用的相互作用而導致的結果。“體用”之間的關系，就是內因和外因的相互影響、相互作用、相互轉換，這樣一對哲學關系影響著宇宙萬事萬物的發展與變化。
《周易》預測發展到明清時期，已經是門類繁多，各有其法了。但是，萬變不離其宗，都是以宇宙的運行作為最基本的預測規則，通過宇宙物質的運行變化，影響預測判斷，得出人事行為規范。
作為古代的預測術，周易在相當長的時期內，為古人提供了一定的幫助。但古人更加清醒地認識到，要把握宇宙規律，以宇宙法則指導人類的活動，就不能依靠甚至依賴占卜。所以，荀子就說過：“善易者不卜”。荀子所言，并非只針對周易，他并沒有特指“周易”，荀子所說的“易”，就是宇宙的變化。善易，就是掌握和了解宇宙的運行變化規律，掌握了這樣的規律，那還要求神問卜干什麼呢？
周易的積極意義并不是后來不斷演繹的周易占卜，而是以此認識宇宙發展變化的規律。掌握宇宙運行規律，不僅周易可以做到，現在的科技更能做到。比如周易占卜門類中的“天時”，有關天氣的預測，那就遠遠不及以衛星云圖分析出來的“天氣預報”了。因此，學習周易固然可以從占卜入手，也必須從占卜入手，而學習周易的意義卻不是為了占卜，而是發揚光大咱們古人的智慧，發揚光大中華文明。
從這個意義上講，《周易》依然非常值得認真地研究，并加以利用。
最后，再總結一句：周易發現了宇宙起源奧秘，揭示了宇宙運行規律， 著偉大的宇宙辯證法則，絕不是所謂的“樸素辯證法”。
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