公元2022年農歷通書
文/石云里
什麼是“農歷”
農歷真是 “洋人”傳過來的嗎
“農歷”是時期才開始出現的一個名詞，主要用來指按照傳統格式編制和印發的民用歷書。其內容除了年月日和節氣等核心的日期信息外，還 有逐日列出的每日宜忌等附加內容，以供擇日使用。
在古代，這種歷書一般有一個專用的名字。例如，清朝，這種歷書最初名叫《XX年時憲歷》。但從乾隆朝開始，為了避皇帝的名諱（弘歷），又改名《XX年時憲書》。
時期，每年仍然會印發這種民用歷書，但印刷和發行的渠道已經突破了專營的限制，因此歷書的形式和名稱也就變得多樣化起來。這些歷書有的沿用了清代歷書的名稱，叫做《XX年時憲書》。但“時憲書”是一個帶有舊時代烙印的名稱，所以，許多歷書就是用了《 XX年農歷通書》這樣的名字。
不管用什麼名字，這些歷書的日期信息除了清代歷書中 的年月日和節氣外，還加上了歐洲的格里高利歷的日期信息。在歷書中，這部分信息一般被冠以“陽歷”的名稱，而 傳統歷書的日期信息，則被冠以“陰歷”的名稱。
這樣的冠名方式其實并，因為格里高利歷固然是陽歷，但是中國傳統歷使用的卻不是純粹的陰歷，而陽合歷。也就是說，其中的月份是按照月亮的圓缺周期（朔）來排的，而年份則是根據太陽運動的回歸年周期來排的，直接體現回歸年周期的就是二十四節氣。
時期的民用歷書中一般還保留有每日宜忌這樣的擇日內容。成立后，帶有這種農歷通書曾經短暫的存在過。從 1953年起，有關宜忌的內容都被類似于“歷史上的今天”之類 所取代。但是，所謂的“農歷”中，仍然同時列出了格里高利歷（“陽歷”或者“公歷”）和中國傳統的合歷（“陰歷”）中的日期信息。
由此看來，如果不考慮每日宜忌之類的附加內容，那麼“農歷”的核心就是：格里高利歷+傳統合歷，前者 歐洲，后者直接 清朝歷書。從這個意義上來講，現代通用的“農歷”是以后才有的，根本不是湯若望等士編制的。
什麼是中國傳統的合歷
農歷真是 “洋人”傳過來的嗎
如果把“農歷”僅僅理解成清朝傳下來的傳統合歷，那是否可以說“農歷”是湯若望編制的呢？答案也是否定的。
一般來說，合歷應該 三大要素：回歸年+朔+置閏規則。之所以要有置閏規則，是因為12個朔只有 355 到 356 天，比一個回歸年的 365 到 366 天要短不少。如果不加調整，過不了幾年，月份與反應太陽運動的季節就會完全錯位。這個時候就需要人為地在十二個朔之外加上一個月，也就是置閏，以便復位。什麼時候才能加上一個閏月，這個月應該加載哪個位置，這些需要一定的規則，也就是置閏規則。
中國傳統合歷中，是使用二十四節氣來反映回歸年的，其主要特征是：二十四節氣+朔+置閏規則。其中的二十四節氣系統萌芽于先秦時期，最遲到西漢初期已經成熟，并完整地出現在《淮南子·天文訓》中。
公元前 104 年，漢武帝發動了一場歷法，完成了《太初歷》。這部歷的日期安排完全遵從了二十四節氣+朔+置閏規則的。二十四節氣系統規定，從立春開始，逢單數的為“節”或者“節氣”，逢雙數的則叫“中”或者“中氣”。為了保證回歸年與朔周期之間相對穩定的對應關系，《太初歷》首次規定：在正常情況下，每個朔里必須 一個“節”和一個“中”，“節”在月初，“中”在月末；一旦某個月（如二月）的“中”跑到下個月去了，那就應該在這個沒有中氣月份后加入一個閏月，把它叫做“閏X月”（如“閏二月”）。從閏月后的那個月開始，回歸年與朔周期之間的對應關系就會得到回復。這個規則被稱作“以無中氣之月置閏”，在以后歷朝歷代都得以沿襲，一直到清朝結束都是如此。
顯然，這樣一套系統是中國所獨有的，并且早在《太初歷》中已經創立，根本就不是舶來品，更不是湯若望帶來的。
湯若望給中國歷法帶來了什麼
農歷真是 “洋人”傳過來的嗎
毫無疑問，湯若望是明崇禎年間歷法中的主將之一，也是唯一活到清朝初年的改歷主將。那他究竟給中國歷法帶來了些什麼？
首先，中國歷法的內容不光是推算年月日和節氣的安排，對日月五星位置以及日月食等天象進行計算也屬于歷法所涵蓋的范圍。湯若望等士給這次歷法帶來的是第谷的天文學系統，外加、開普勒和利略等歐洲近代天文學大家的一些工作成果，并把這些知識都編入了《崇禎歷書》這部式的天文學著作之中。
與中國固有的天文學系統相比，該書中所 的系統，在日月五行位置和日月食等天象的計算上，能夠達到更高和更加穩定的精度水平。
其次，中國古代歷法在考慮節氣安排時有兩套方案。一套方案叫做“平氣”法，是把一回歸年平分成二十四段，每段十五天多一點，從年初開始往后順推，由此安排一年的節氣。另一套方案叫做“定氣”法，是把天球上的黃道均分成二十四段，按照太陽實際進入每一段的日期來安排二十四節氣。由于一年里太陽在黃道上的運動速度并不均勻，所以不同節氣的長度是不一樣的。
“平氣”法人為成分較高，但簡單易行，并且能大月（30 天）和小月（29 天）之間的自然（一大一小）循環。所以，《太初歷》之后的絕大多數歷法均采用這種。
“定氣”法雖然更能反映太陽運動的實際情況，但安起來比較麻煩，尤其是無法保證月份一大一小的自然循環，造成連大月的出現。
所以，盡管歷史上有歷法家建議使用“定氣”法，但往往是或者無果而終。湯若望等人經過同反對天文學的中國天文學家們的反復爭論，最后終于使“定氣”法得到永久性的使用。
但是，“定氣”法是隋朝天文學家劉焯在公元604年前后編制的《皇極歷》中發明的，而不是湯若望首創的。
當然，合歷的編制會涉及對太陽和月亮運動的計算。與同時期的中國天文學系統相比，湯若望等人引入的第谷體系在這類計算上確實占有一定的優勢。但是，這種計算是可以改變的。到了乾隆年間，德國士戴進賢等人又在《歷象考成后編》中引入了牛頓的日月理論，受到清朝 采納，由此徹底取代了湯若望等人引入的第谷系統。而到了當代，農歷編算中對日月運動的計算早就采用了用天體力學推出的歷表，也完全不是湯若望和戴進賢當初的理論所能夠同日而語的了。
以上就是與公元2022年農歷通書相關內容，是關于湯若望的分享。看完農歷庚子歲通書2022后，希望這對大家有所幫助！
