女命貴格命理特點
發源于象數易學，而產生的古之祿命之法，以宋代子平法接續發展以來，受到當時生態的影響與歷史觀念的裹挾，重男輕女是當時的主流，體現在命理學中，那就是女命作為單的論述提出來，有別于男命，而成為一個特殊的存在。
隨著時代的變遷，人們的觀、人生觀、婚姻觀、價值觀都在隨時代而變化，體現在命理上對女命的論述，也體現出時代變遷的痕跡。
我們簡單梳理一下自宋代以來，命理典籍及先賢的論述觀點，來重新認識女命在祿命演變流程，從而對先賢有關女命的觀點變遷有一個全貌性的認識。
《淵海子平》是宋代的作品，是子平法最為重要的典籍之一， 徐大升。他是采用延續原始子平法的女命論述架構，以官殺為夫，以食傷為子的觀點，同時雜以神煞，作為輔助推斷女命的依據，并主張女命八法，提出十多個女命貴格，與女命賤格。
到了明代，命理學鼎盛非常，《》是當時的集成之作。 萬氏主張延續女命八法，并豐富了很多女命的批斷技法，其主體仍舊以官殺為夫、食傷為子的。
明代的張楠，在神峰通考中，依然沿用官殺、食傷為夫、子的觀點，并提出了命好不如運好，運更重要的論命觀點。
此后清初的陳素庵、沈孝譫都是沿用這種夫、子，只是沈孝譫更注重格局之論命局的好壞，而不是簡單的十神坐旺之類視角。
到了清代，出現了《滴天髓》，這本著作為明代著。這時對女命的看法，有了明顯的不同，已經不再拘泥官殺為夫、食傷為子的老調，創造性的提出了如：“官殺太旺，則以傷官為夫。官星太微，則以財星為夫。”這是一種新的觀點，從以往單個十神的，推至總體命局的全局看法，這是以往未曾有的觀點。
清代的任鐵樵將《滴天髓》出來，并加入了自己的觀點：以用神為夫，喜神為子，不拘泥官殺、食傷為夫、子的古論。這是以清代用神論為主流的歷史背景下，將喜用神融入女命的一種新觀點。
到了清末初期，男命平等的觀念開始席卷神州大地，這時的對女命的論命觀點，又有了新的變化。代表命理學家徐樂吾則主張，男女平等，無須單獨列出女命章，男論即可。在上，不拘泥官殺為夫、食傷為子的古論，主張喜神、用神為夫、子。這與清代觀點基本一致。但是，雖然如此理，但結合現實，女人那是時代出去打拼，即便是有所成就，也依然不是容易的事情，其中心酸恐怕只有本人知道，畢竟那只是初期，很多歷史觀念，不是一朝一夕就能完全改變的。因此，徐樂吾并不認為這種命是好命。但徐樂吾是開明人士，他觀念上還是很認同男女平等的，老公不靈，女人完全可以自己去爭取幸福生活，而不是單純依附男人而選擇忍受。
后期的命理界代表人物韋千里，其主要主本是徐樂吾時代觀點的延續，此時的男女平等觀念，已經逐步深入人心。
縱觀歷史先賢對女命的觀點變化，我們可以看到，時代的變化，人們婚姻觀念的變化，將命理的理，以合時代的解釋去處理，是與時偕行之舉。
如果換到當代，要是仍舊沿用古代的某些觀點，已經難以適應今日的生態。例如：“女命忌合多貴眾。”這個觀點在古代，是很容易解釋與理解的。因為你一個女人，一大堆的異性貴人幫助你，你又與人家非常合的來，這種“貴”與“合”，不僅讓人聯想，人家為什麼要幫助你呢？在時代，能有這種際遇與生活的人，想想也不是通常意義上的正常婦女，所以古人忌諱就源于此。
但是，在當代，男女不但平等而論，女不是“女子無才便是德。”也不是宅在家里只是相夫教子，而是更加獨立、甚至有自己事業的時代。
在今日商業如此發達的，女人做好、做大事業，沒有幾個貴人怎麼能做起來呢？就算是男人在外打拼，沒有幾個貴難以有所成就的。因此，同樣的理，放到今天解釋，就有所不同了。這不但是商業人際交往的高手，而且是商業中不可多得的人才，更是商業中的將帥之才。
時代已經發展到一個新的階段，古代那種從一而終，隨夫而貴的觀念，早已經淡化很很多。今天的女性朋友，更期望自己的勞動創造美好生活，人生有更多的自，而不是依附于男人。這已經是這個時代的主流思想。
時代的腳步不斷向前，人們的思想也在不斷變化，命理的理依然是那個理，但解釋上不能拘泥古論，而應與時偕行，方能重新匹配這個新時代的生態。
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