屬龍幾月出生是真龍12月
誕生之怪奇物語
中國古代自三皇五帝，到最后宣統帝溥儀在辛亥的炮聲中宣布退位止，歷經二十代，共兩千余年。在漫長的歲月中，四百余位’’依次登場，著如今我們腳下這片深沉的土地。
為了鞏固自身，使其更為正統、更為自然。”祥瑞”經常作為伴隨在””左右的不二。為了能使自己的贏在起跑線上， “”誕，史書里的記載可謂異彩紛呈。史官們憑借著所見、所聞的只言片語，不遺余力的開拓腦洞，極盡玄幻之能事。
今天就讓我們看看二十四史中記載的那些真子降生人間的異象。
《史記》記載：
一、三皇五帝
“太皞庖犧氏，風姓。代燧人氏，繼天而王。母曰華胥。履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀。蛇身人首。”伏羲的母親在雷澤這個地方看到了一個巨大的腳印，便好奇地踩了一下，于是有了身孕，生下伏羲。
“炎帝神農氏，姜姓。母曰女登。有媧氏之女。為少典妃。感神龍而生炎帝。人身牛首。”
“母曰附寶，之祁野，見大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生黃帝於壽丘。”黃帝的誕生雖也玄奇的很，但與炎帝相比總歸是人身人首。
“虞舜者，名曰重華。【集解】：瞽叟姓媯。妻曰握登，見大虹意感而生舜於姚墟，故姓姚。目重瞳子，故曰重華。字都君。龍顏，大口，黑色，身長六尺一寸。”繼伏羲、炎帝之后，又出來一位龍首人身的舜帝王。
二、夏商周
“【正義】：帝王紀云：”父鯀妻脩己，見流星貫昴，夢接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。”
“殷契，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”
“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。”
夏朝始祖禹、商朝始祖契的誕生開了后世’吞神物而子’的先河。相比之下周朝始祖后稷的出生則與伏羲有異曲同工之妙。
三皇五帝、夏商周由于距今已遠，其事跡隨著時間的流傳被非刻意神化是無法避免的。然而隨著先秦時期家代表人物鄒衍以”五德終始”為核心的”望氣說”逐漸形成完善的理論體系，以及西漢董仲舒”天人”的提出，”出生異象”開始變成階層引導百姓的精神手段。
《漢書》記載：
“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖。”
漢高祖劉邦，早年間不過是沛縣的一個潑皮無賴，不羈，整日跟著狐朋為禍鄉里。后搭上秦末農民戰爭的快船，發家做了皇帝。他并沒有什麼回溯三皇的’高貴’血統，因而他的出生異象同他斬’白帝’一樣，不過是為了坐穩皇帝位置而使用的手段罷了。
《后漢書》記載：
“光武年九歲而孤，養于叔父良。身長七尺三寸，美須眉，大口，隆準，日角。”同劉邦相比，翦滅群雄、一統的光武帝劉秀就收斂的多。作為一代明君，大漢正統繼承人，劉秀顯然不需要在’異象’上投入過多精力。
待漢室已傾，三國寂滅，歷史的車輪步入南北朝，一批非正統的皇帝又開始對’祥瑞’下手。
《梁書》記載：
“高祖以宋孝武大明八年甲辰歲生于秣陵縣同夏里三橋宅。生而有奇異，兩胯駢骨，頂上，有文在右手曰’武’。”這位西漢相國蕭何的二十五世孫蕭衍也是一位奇人，開創了出生自帶’文身’的先例。
《（北）魏書》記載：
“太祖道武皇帝，諱珪，昭成皇帝之嫡孫，獻明皇帝之子也。母曰獻明賀皇后。初因，游于云澤，既而寢息，夢日出室內，寤而見光自牖屬天，欻然有感。”
“高祖孝文皇帝，諱宏，顯祖獻文皇帝之長子。母曰李夫人。皇興元年八月戊申，生于平城紫宮，神光照于室內，天地氛氳，和氣充塞。”
“世宗宣武皇帝，諱恪，高祖孝文皇帝第二子。母曰高夫人，初，夢為日所逐，避于床下。日化為龍，繞己數匝，寤而驚悸，既而有娠。”
可以說直至南北朝，已經幾乎將所有帝王出生時產生的異象概括了個遍：’與某物有感’、’吞服奇物’、’神光充盈’、’天生異體’、’獻子’……之后歷代史官的’記錄’大多是在前人的基礎上進行組合再創造。
《隋書》對隋文帝的記載：”皇妣呂氏，以大統七年六月癸丑夜生高祖于馮翊，紫氣充庭……為人龍頷，額上有五柱入頂，目光外射，有文在手曰’王’。”
《舊唐書》記錄唐太宗：”隋開皇十二月戊午，生于武功之別館。時有二龍戲于館門之外，三日而去。”
為了更加凸顯自身的天下獨尊，所謂異象也被劃分出了三六九等。《書》記載：”凡景星、慶云為大瑞……蒼鳥、赤雁為中瑞……嘉禾、芝草、木連理為下瑞。”作為一國之君、上天之子，自然只有’大瑞’才能與九五之尊相匹配，因而由此往后對誕的記載中幾乎都存在’云氣之瑞’。
《舊五代史》記載：
梁太祖朱溫：”十月二十一日夜，生于碭山縣午溝里。是夕，所居廬舍之上有赤氣上騰。”
唐武皇用出生時：”虹光燭室，白氣充庭，井水暴溢。”
唐莊宗李存勖：”生帝于晉陽宮。妊時，曹后嘗夢，黑衣擁扇，夾侍左右。載誕之辰，紫氣出于窗戶。”
周太祖郭威：”載誕之夕，赤光照室，有聲如爐炭之裂，星火四迸。”
《宋史》記載：
宋太祖趙匡胤：”生于洛陽夾馬營，赤光繞室，異香經宿不散。體有金色，三日不變。”
宋真宗趙恒：”初，乾德五年，五星從鎮星聚奎。明年正月，后夢以裾承日，有娠，十二月二日生于開封府第，赤光照室，左足指有文成’天’字。”
宗趙曙：”初，王夢兩龍與日并墮，以衣承之。及帝生，赤光滿室，或見黃龍游光中。”
宋神宗趙頊：”慶歷八年四月戊寅生于濮王宮，祥光照室，群鼠吐五色氣成云。”
宋滅之后，外族鐵騎了中原。隨著融合以及文化吞并，即便是非漢者也同樣重視對’異象’的把控。
《遼史》記載遼太祖耶律阿保機：”初，母夢日墮懷中，有娠。及生，室有神光異香，體如三歲兒，即能匍匐。”
《元史》記載元太祖鐵木真：”宣懿太后月倫適生帝，手握凝血如赤石。烈祖異之，因以所獲鐵木真名之，志武功也。”
《明史》記載明太祖朱元璋：”母陳氏，方娠，夢藥一丸，置掌中有光，吞之，寤，口余香氣。及產，紅光滿室。自是夜數有光起，鄰里望見，驚以為火，輒奔救，至則無有。”
《清史稿》記載：
清太祖努爾哈赤：”始祖布庫里雍順，母曰庫倫，相傳感朱果而孕”
清世祖福臨：”母孝莊文皇后方娠，紅光繞身，盤旋如龍形。誕之前夕，夢抱子納后懷曰：’此統一天下之主也。’……翌日上生，紅光燭宮中，香氣經日不散。”
帝王為了證明自己天下之主的合理性與權威性，從自己的誕辰到日常的生活都要表現出與他人特異的一面。這種神化的程度取決于各種內外條件：血統的純正與否、登基的順利與否、權力的集中與否……作為一種手段，這些精心編造出的超出常人的’異象’幾乎沒有一位帝王會拒絕。然而不論史料中記載的有多神奇，這些帝王都已作古。我們作為如今的看客，不過是權當趣事，其中是非曲直，自是無需甚解。
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