屬龍生于五月一生命運
在中國的歷史傳統認為五月五日是惡月惡日，按照《》等典籍記載，陰惡從五而生，五月五日恰恰是陽氣運行到端點的端陽之時，這種日子惡癘病疫多泛濫，因此，這一天人們便插艾葉、掛菖蒲、喝雄黃酒、配香囊等，以辟、保健健身。
俗說五月五日生子男害父女害母
漢代人認為五月五日為惡月、惡日且有“五月子”之俗即五月五日所生的無論是男或是女都不能撫養。一旦撫養則男害父、女害母。甚至出現了“五月到官至免不遷”“五月蓋屋令人頭禿”等說法。這一習俗在《后漢書》中多有記載。
“端午三友”驅說
除了用艾、菖蒲和蒜這“端午三友”驅外，還有一種重要的驅，是在室避驅。掛驅還有一些嚴格的儀式。如有的要求必須在端午日出或正午時書寫，書寫材料用生朱，硯內、書寫人必須放上硝石等。較為通行有：“五月五日天中節，赤口白舌盡消滅”之類。上海人過去在端午節懸掛鐘馗像于門口，正是這種辟風俗的繼續與演變。另外，類似于此的祛禳的習俗，還有在兒童額上點雄黃酒。節日一早，婦女們便將兒童耳上夾艾蒿，頭上戴菖蒲，然后用雄黃酒在額上寫一個“王”字。據說，這樣可使百畏懼，長生。
陽剩則至陰
所謂的“”正是之氣。王充《論衡·言篇》云：“夫，太陽之熱氣也，中人人……太陽火氣，常為螫。”“天下萬物，含太陽氣而生者，皆有螫。”（同上）似乎太陽是萬“”之源，可見人們對炎熱危害的認識。而土地燥濕的差異會生成不同類型的物，如生于之地的蝮、蛇之類和燥熱之地的蜂、之類。氣候環境的和由此滋生的各種病、蟲嚴重危害了人體的健康，才使民眾視之為“”。這應是“惡月惡日”的最初含義。
《論衡》對“五月五日生子”的解釋
隨著觀念的產生和的發展，端午節中的“惡”與觀念相結合，被解釋為相爭帶來的不安寧。《夏小正》對五月的記述并未明顯涉及觀念，但戰國時期受五行觀念的影響，“惡月”的記述變化為：“是月也，日長至，爭，死生分。”漢代以后的端午節融合了五月“惡月”和夏至節氣的相關禮俗、觀念，節日時間也由原來五月“午日”而確定為五月五日。這一時期，人們對一些端午民俗觀念和事象的解釋仍帶有濃厚的色彩，如《論衡》對“五月五日生子”的解釋：“夫正月歲始，五月盛陽，子以（此月）生，精熾熱烈，厭勝父母，父母不堪，將受其患。”如《風土記》對粽子的解釋：“先節一日又以菰葉裹黏米……一名粽，一名角黍，蓋取包裹未分之象也。龜表肉里，陽內陰外之形，所以贊時也。”人們對端午“惡”的理解也隨之變化，或歸之于“盛陽”，如上述五月生子的解釋；但多數情況下，人們都將其視為“陰”性，這與家對陰、陽的有關，董仲舒云：“陽方盛，物亦方盛；陽初衰，物亦初衰……貴陽而賤陰也。”，“惡之屬盡歸為陰，善之屬盡歸為陽。陽為德，陰為刑。”與之相應，構成端午節俗的重要元素如雄黃、菖蒲、艾草、粽子和競渡等，也都具有“扶陽抑陰”的性質。
五月五日出生的田文成為食客三千的孟嘗君
《史記·孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君在五月五日出生。其父要其母不要生下他認為“五月子者長于戶齊將不利其父母。”《史記·孟嘗君列傳》有載：“初，田嬰有子四十余人，其賤妾有子名文，文以五月五日生，嬰告其母曰：‘勿舉也’。其母竊舉生之。及長……”說的是時任齊國宰相田嬰起初有四十多個兒子，他的小妾曾生一名文，這田文正巧是五月初日出生的。田嬰告訴小妾說：“不準養活他。”意思自然是要將田文遺棄。但田文的生母實在難下狠心，便在另處租間出租屋偷偷把他養活了。待田文后，其母便通過田文的兄弟把田文引見給田嬰。田嬰見后火冒三丈地對自己的小妾吼道：“我讓你把這個孩子扔掉，你竟敢把他養活著，這是為何?”機敏的田文叩頭大拜后反：“您不讓養育五月生的孩子，卻是何故?”田嬰答曰：“五月出生的孩子，長大后身長跟門戶一樣高，會害自己的父母。”田文反問：“人的命運是由上天授予呢?還是由門戶授予呢?”田嬰啞口無言。后來，經田文的進一步勸說，田嬰改變了對田文的態度，開始器重他，讓他家政，并最終繼承田嬰的爵位，這便是歷史上食客三千的孟嘗君。
端午節已經被人們視為良辰佳節，五月五日出生的不必有任何忌諱
上面我們論述了“惡月惡日”觀念的種種表現和人們的習俗應對，但實際上，這一觀念在端午節的發展中是逐步淡化的。東漢時代，人們就對端午辟習俗有所質疑，如東漢的應劭、王充也不以端午節某些禁忌、忌諱為然。漢魏以后，屈原、伍子胥和曹娥等忠孝人物與端午節密切 ，使之融入了濃厚的儒家內涵，它較“惡月惡日”的觀念更適合傳統意識形態，易為大眾接受。而端午節慶化和娛樂化的發展趨向，也使“惡月惡日”的本源為人們所淡忘，唐高宗向許敬宗問詢：“五月五日，元為何事？”許以《續齊諧志》中的相關記載作答；高宗還對“五色絲可以續命”的說法表示疑惑（參《唐會要》卷二九）。皇帝、尚如此，普通百姓對端午節源起的隔膜可想而知。而與此并行的是日趨熱鬧的節慶活動，如競渡。至隋唐時期，端午節已經被人們視為良辰佳節，不再是“惡月惡日”，雖然相關的禁忌和應對習俗依然流行。
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