白羊座原型神話！
我們不是同有一位父嗎？不是同一位上帝創造我們嗎？--《圣經-舊約》瑪拉基書第二章第十節
我們已經知道，戰神阿瑞斯(Ares)是白羊座的掌管者。我們必須從“公羊”本身來考慮這個星座的含義，因為跟黃道十二宮聯系在一起的星群既復雜又古老，包含的諸多主題能給傳統占星解讀引進令人驚喜的新維度。或許我們永遠都無法得知某種特定的動物或人形到底是如何跟一組特定的星群聯系到一起的。但跟這些星群被賦予的名字一樣，這種古老的聯系其間自有一番古怪的“正當性”。埃及人把公羊視作他們原始的神祇阿蒙神(Ammon,也稱Amun，古埃及太陽神)的象征。Ammon的意思是“隱藏者”，這位古老的羊頭人身的神祇據說掌控著風這種無形無際的力量。他也有“無所不在者”之稱，埃及人認為他是人間萬 象的靈魂所在。希臘人則把造物主阿蒙神和他們自己的天父宙斯聯系在一起，因為阿蒙神也是世代和繁殖的化身，人們對他進行的生殖崇拜，他開啟并維續著生命的傳承。
我們可以從這位羊頭人身的埃及神身上看到，白羊座不僅僅只關于戰斗，這位神祇是生殖力量的象征，男人和女人都具有這種力量，對阿蒙神而言它是最原始的創造力，從神祇本身出發，顯現于世界萬象。這一動力背后并沒有什麼“原因”，只不過是白羊座的特性使然，正如生殖力量既是埃及人的阿蒙神的天然屬性，也是古希臘人的宙斯和圣經中耶和華的天然屬性。
Zeus(宙斯)或Djeus,在古老的印歐語里的意思是“天之光”，因此宙斯掌管著照明，是閃電(lightening)之神，亦是啟示(illumination)之神(譯者注：lightening和illumination都既有“照明”之意也有“啟示”之意)。我時常奇怪于此，關于白羊座的傳統著作中不太涉及我從這個星座中常常體會到的智識力量和洞察遠見，我見過太多的白羊座人(譯者注：此處指的白羊座人還包括上升和月亮在白羊座以及其他白羊特質強烈者，不僅限于太陽星座)致力于精神和靈性上的啟蒙教育，比我認識的白羊座中通過身體搏斗來謀生的好斗的運動員人數要多得多，而后者符合傳統意義上的觀點。
當古希臘人編織從巴比倫和埃及繼承來的星座的魔力神話時，他們編織的是那只超自然的公羊的故事：宙斯派這只公羊把佛里克索斯(Phrixus，希臘國王阿塔瑪斯和仙女涅斐勒Nephele之子)和赫勒(Helle)從他們邪惡的繼母手中救了出來，馱在背上前往科爾喀斯。赫勒掉下羊背溺于海中，這片海也因她而命名為赫勒海(Hellespont，也就是達達尼爾海峽)。而佛里克索斯安全地抵達了科爾喀斯，并受到國王埃厄忒斯(Aeetes)的保護，這位國王本身是一位魔法師，他是太陽神赫利俄斯(Helios)的兒子。
佛里克索斯祭獻了這只公羊，把羊毛掛在一片圣林里，由一條龍看護，在圣林中羊毛變身成金的。它也就是后來伊阿宋(Jason)(編輯注：“戰神”在希臘神話名伊阿宋，羅馬神話名馬爾斯)率領阿爾戈英雄們歷經千險獲取的金羊毛。這里的羊毛是給宙斯的祭品，于是我們意外地再一次看到了白羊座和這位脾氣火爆的眾神之王之間的聯系。金羊毛，以及伊阿宋為了它進行的歷險，似乎展現了殺死老國王、并尋求個人靈性上的身份認同的主題。我覺得這便是白羊座原型的核心。
伊阿宋(Jason)的故事跟我們對白羊座固有的發展模式的探索相關。因為羊毛來自于約爾科斯(Iolkos)，伊阿宋的出生地，因此從某種意義上來講象征著他“真正的”父親，他自己內在的靈魂。伊阿宋的故事是典型的英雄神話。他是伊奧柯斯正統的王位繼承者，而他邪惡的叔叔篡權并對年紀還小的伊阿宋構成生命威脅。伊阿宋被秘密遣送到睿智的凱龍(Cheiron，半人半馬)那里，受到作戰藝術的教育。被篡奪的王位繼承權，以及性命攸關的尚為幼兒的血脈，正如坎貝爾(譯者注：神話學家Joseph Campbell著有《千面英雄The Hero with a Thousand Faces》，Liz在十二星座神話原型中談及的世界神話歷史以及理論基礎多次引用坎貝爾的研究成果)在其關于英雄神話的著作中指出的那樣，這些都是每個英雄的故事中會出現的原型模式。他并非自動地生來就是英雄；為了尋找他一直擁有而不自知的一切，他必須歷經考驗和苦難才能抵達英雄之路。
伊阿宋必須在征途中跟兩位具有破壞力量的男性，兩位國王，競爭呈現給我們的是跟“恐怖父親”之間的原型式斗爭。諾伊曼(譯者注：Erich Neumann，德國、以色列心理學家。Liz的心理占星主要基于榮格的心理學理論，在星座神話原型中亦多次引用榮格的觀點來論述。而諾伊曼是榮格的追隨者)在其著作《知覺的起源歷史The Origins and History of Consciousness》中將“父親們”寫成是律法和秩序的代表，將文明的最高價值觀一代一代傳承下去。他們是集體價值的體現，在心理結構中以“知覺” (consciousness)的形式顯現。因此，英雄必須成為舊律法的打破者，因為他是舊有統治體系的敵人，也是現有的“知覺”法庭。所以他很有必要跟父親們、以及他們的代言人產生沖突，在伊阿宋的故事中父親及代言人的形象則是壞叔叔珀利阿斯(Pelias)和魔法師國王埃厄忒斯(Aeetes)。
諾伊曼在上述著作中寫道：“這位‘邪惡的國王’或是父親的形象，代表著舊有的統治系統，將英雄遣送去跟怪物搏斗的戰場，斯芬克斯(帶翼的獅身女怪，她讓過路行人猜謎，猜不出者即遭噬食)、女巫、野獸、諸如此類，并寄希望于此來證明自己的破壞行為……然而在一位神圣的父親的幫助下，英雄成功擊敗了怪物。他高尚的本性和高貴的血統得勝，并在勝利中得到認可。而負面的父親人物試圖施加在他身上的毀滅則提高了英雄榮譽的分量、同時加速了負面父親本身的毀滅。由此，老國王對兒子的驅逐，英雄的戰斗，以及父親之死，這個過程邏輯明確，前后一致，并具有積極意味。它們形成了一系列非常必要的經典事件，在事實上，并在象征意義上，英雄本身的存在就先驗地預定了這些情節。他作為新世界的推介者，已經摧毀了舊世界。”
當伊阿宋到了可以作戰的年紀，他回到了出生地約爾科斯(Iolkos)，決心奪回王位繼承權。在行途中他為了幫助一名老嫗(其實是天后赫拉化裝而成)過河而弄丟了一只鞋。而此時邪惡的叔叔珀利阿斯(Pelias)也接收了一道神諭，警醒他要當心只穿一只鞋的人。當叔侄二人面對面對抗之時，珀利阿斯擺出一副溫和的面孔，認可伊阿宋是正當的王位繼承人，并立刻派他取回金羊毛，這只羊原本是他們的祖先佛里克索斯(Phrixus)帶去科爾喀斯的，只有將羊毛領回故土才能使佛里克索斯的靈魂得到安息。于是“恐怖父親”將兒子遣往危險之中，如諾伊曼說得那樣，希望讓他毀滅。面對這種情形，伊阿宋聚集了著名的阿爾戈英雄隊伍，經歷了行途中種種歷險，在智慧女神雅典娜、海神波塞冬以及天后赫拉的幫助下，抵達了國王埃厄忒斯(Aeetes)的宮廷。在公主美狄亞 (Medea)--她既是女祭司也會巫術--幫助下屠殺了惡龍(金羊毛的看守)，偷了金羊毛。他回到約爾科斯擺脫了叔叔珀利阿斯，成為了國王。
這種迅速投入到危險情境中，以此證明自己男子氣概的沖動正是白羊座的特性，盡管初聽有些奇怪，白羊座的女人和男性一樣也有這種特性：因為“恐怖父親”不僅只限于男性才有，尋找內在“真正的父親”的求索之路也不只限于男性。金羊毛則是內在的、個人的精神價值觀的象征，似乎是“隱藏起來的”神祇的獸形或動物表征。國王埃厄忒斯，金羊毛的守護者，比珀利阿斯還要略勝一籌，因為他是半神，也會武術；他是“恐怖父親”的典型，珀利阿斯更像是“親生父親”。
我認識那些的白羊座男性中，很多是擁有一個專制的或限制性的對他有著摧毀作用的生父、并被驅逐到人生問題百出的痛苦之中的人士，在他們身上我看到的是命運，而不是想象式的人生歷練。這些父親常常會“閹割”他們的兒子，或是對兒子的生來就有的“繼承物”過度批判及打壓，或是阻隔兒子進行任何一種獨立的創造性的自我表達。白羊座女性生活中也常常出現類似情形，她的父親也是同樣的支配欲強或是對她限制重重，而她的丈夫，她無意識地選擇了像她的父親、像神話中原型人物一樣的人，日后則接管了這項剝奪她獨立生活的角色。在經歷完童年期的多年以后，“恐怖父親”可能會以工作單位或是上級的形式重新出現；或者他可能以男性競爭對手的面目出現。這個模型并非“病理學”意義上的，而是神話特質的，在某種程度上正是白羊人必然的形象。這里的父親不僅作為障礙同時還是成長的方式。
伊阿宋是在一個女人的幫助下成功地找到了金羊毛、將它帶回故土。這也符合了英雄神話的特征，此處的“女人”就是阿尼瑪(anima，榮格心理學理論中代表男性心靈中的女性成分)，偽裝成“幫手”和“新娘”的潛意識本身，而它能找到的解決方法是自我意識所不能的。如果伊阿宋是一名女性的話，毫無疑問她一定會得到國王埃厄忒斯的兒子的幫助，因為女性心理的阿尼姆(animus，女性人格中的男性基質)也會在情節發展中起到同樣的作用。
事實上，幫助過伊阿宋的不只是一個女人，因為盡管阿爾戈英雄雖然由一隊伍的男性武士組成，其實卻是天后赫拉出于對伊阿宋之前對她的服務的感謝而暗中將他從行途中一次次的麻煩中解救出來。美狄亞的巫術和超自然能力也幫他逃離國王埃厄忒斯的暴怒。而當伊阿宋回到了約爾科斯(Iolkos)之后，他表現出的一個典型的白羊人的毛病：他厭倦了美狄亞，轉而向科林斯國王(Corinth)的女兒求愛。他放棄了他和自己內在的“女巫般的”、幫助過他的阿尼瑪之間的聯結，轉去追求一個能為他帶來共同的權力和認可的女人。他對他已擁有的一切不滿，非得再多擁有一些、再多一些，這就是他們的缺陷：過分自傲。
這是白羊人的危險所在，如果他們對此毫無意識的話就會導致失敗。由此伊阿宋觸怒了美狄亞，而她絕不是一個可以被人輕率對待的女人；為了復仇，她不僅把伊阿宋新的妻子殺了，也把她和伊阿宋的孩子都殺了，坐著由
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