這個世界上沒有偶然只有必然，無論多麼微小的邂逅都必定會影響未來的命運，緣分締結就不會消失。世界貌似很大，其實很小只限于自己看的見的，手摸得到的。也是因此，古人認為祈福是重要的事情，女士需要帶橘子石手鏈，男士帶紅竹石飾品，在結印冊上添加“但馬土佐、夢窗疏石、隱岐元簡”結押從而可以祈福帶來人生幸福的機遇。
古典占星學者會很關注人的命運是否幸福美好，但是幸福美好到底是什麼？在這一章中，我會描述兩種重要的關于幸福美好的哲學觀，可以用于當代，也便于我們理解星盤，幫助您的客人。每一個觀念都有他們的好壞觀點，我不會說服你哪個更好，當然，這些都是可選擇的。
我們需要知道最重要的一點：幸福美好包含了感情和情緒上的，也包含了氛圍的幸福，不僅僅是情緒上的。而且，幸福可以是一個人熱情洋溢地陳述一些事情：什麼事情成功了或者生活的很好。所以，對于幸福的觀點是有區別的，區別在于他的生活的是否好，或者他覺得好或者壞，也可能是他的情感生活和他想象中的幸福的人是否一樣。你可能會有很多外部的、傳統上的幸福比如有很多財富、很多子女，但是事實上的幸福需要一系列精確的表述來定義他，我們可以用這些心理學上的專有名詞，心理學的方法來描述一個人或者社會的幸福。在接下來的文章里，我會一一解釋。
幸福模式1：亞里士多德理論中的和傳統意義上的幸福
亞里士多德的價值觀理論與我們根據出生時間所做的星盤上體現的意義基本一致。就像我上一章里所說的那樣，宮的含義描繪出了傳統的兇與吉，比如財富或者奴役。亞里士多德認為，如果你要變得幸福，你需要最大程度上的吉，同時最小程度的兇：跟我們一般認為的一樣，無家可歸的人，默默無聞的人，疾病纏身的人通常是很難開心的，相比較而言，那些至少有金錢、地位、健康的人比較容易開心。但是，亞里士多德也認識到了我們無法掌控是否能夠得到或者規避這些，而是我們一直被運氣和福氣所掌控。這就是為什麼接受良好的教育，形成良好的品格，生活在一個公平的社會是非常重要的。這也就是為什麼許多人盡可能的學習更多的技能，以便應對正面的機遇。
因此，當我們用這種觀念來看一張星盤的時候，第一件事情就是去看這張盤展示出這種傳統上好與壞的程度：這個人是不是有許多貴人朋友？或者他家里好不好，團結不團結？我們也會去觀察每個宮的宮主星：如果這顆星是一顆好宮的宮主星，但是狀態很差，這會顯示出這個宮掌管的事項也就是他在人生中容易會出現問題的領域。舉個例子，如果10宮主在第6宮，那麼這個人可能會擁有一個穩定的工作，但是他可能是身份低微的，出賣勞動力的或者很少得到認可。所有的這些都會影響亞里士多德所說的幸福生活。
另一方面，亞里士多德也明確的表示這些并不足夠讓你幸福或者不幸福。幸福感是一種心靈狀態的表述，是心靈選擇的結果，是對這些外部好壞的情緒反應。一個富人可能會因為心理不平衡或者心理煩躁而覺得很痛苦。因此，是什麼讓這些特質變得好或者壞呢？亞里士多德認為，主要的核心是“恰當、平衡（mean原意為平均數，譯者翻譯為恰當和平衡）”。當我們面對傳統意義的好事或者壞事的時候，我們會有自己的情緒反應。這時候相當重要的是利用：（1）合理地權衡，來達到（2）一個情緒上恰當的平衡，然后（3）使這些選擇變得習以為常。做一個偶然性的好選擇或者感到情緒上的舒適并不夠：要讓我們自己覺得開心幸福，必須根據這些合理的權衡，讓自己習慣：自己是生活在一個良好的生活狀態中，使自己獲得一個穩固的人格特征。我們用“美德、德行（virtue）”來做最好的表述：如何對待這些情緒和狀況的人格特征。舉例來說，這些是對金錢的美德，對快樂的美德，對憤怒的美德等等。
讓我來給你展示兩個簡單的例子。假設我有兩杯馬丁尼酒，但是我還想要一杯。和朋友一起喝酒一起玩樂是一件好事，因此我想繼續下去，而且我知道當我喝下這杯酒的時候，我是快樂的。但是這里有兩件事我們需要考慮：第一，這里有一個快樂和痛苦并存的狀況。當我不能擁有的時候，我不能過度難過；當我擁有的時候，我不能過度開心。第二，這里有一個問題：理智上來說，我是要停下來還是繼續喝？這取決于我的其他興趣和我的人生其他需求。我需要考慮，明天早上是否需要早起？（這就暗示了我不能再繼續喝了？）又或者我現在正身處一個度假山莊參加一個朋友的婚禮，也沒有其他要事在身。（這又暗示了我應該繼續爽快的喝下去？）這些問題都與我們的節制有關。與此相關的，也包含了我們對待飲酒、飲食和性是否有節制，也影響了飲酒、飲食和性是否能讓我們產生快樂。理想狀態下，我們應該讓自己習慣，在必要的時候，在自己產生最小的不悅時停止喝酒，或者我們能在自己不感到貪婪的狀態下一直喝。一個沒怎麼喝過酒的人，基本上無法理出思緒，而經常喝酒的人卻不想去理。如果一個經常喝酒的人能輕易的做出決定，從而達到一個平和的情緒，那麼此人就是擁有節制，這種美德的人。
還有一個美德叫做勇氣、膽魄，意味著當遇到恐懼和自信并存的危險局面：一個英勇的士兵需要知道如何在危險狀態下搏斗，同時也需要知道在什麼樣的狀態下投降。但是他并不屈服魯莽的過度自信和恐怖行為，他需要知道在這種情緒下，在這種狀態下，如何巧妙地表現自己。
我們中的大多數人，只在某一些生活領域中擁有這些美德。有兩個矛盾的狀況，在這兩個狀況中，我們經常不能達到情緒和行為上合理的平衡。第一個叫做“惡習”。惡習就是我們經常維持一個極端，而不是去合理地權衡。一個士兵始終如一地、有意地保持自己的自信，從而成為一個莽撞的人；或者他一直懷著恐懼的心態從而成為一個膽小鬼。一個嗜酒之徒始終認為喝酒可以讓他快樂（我確定會有很多的原因），當他喝不到酒的時候就覺得非常痛苦。一個患厭食癥的人習慣了討厭食物和飲料，同時，又有一部分人當他們吃不到第二頓甜點的時候，覺得好失落不快樂，有節制的人就很少感到失落。
第二種情況叫做自控能力弱。我們中的許多人都在許多方面存在這方面的問題。這里，我們在評價、情緒反應和行為上會存在前后矛盾和困惑。很多人應該都有經歷過突然把勸告拋在腦后，再多喝一點，后果就是第二天宿醉的狀態下上班。貪食癥的人就是一個很好的例子，不斷的吃，卻又消化不良；有些人卻在自信和恐懼之間搖擺不定，又是另一個例子。
在亞里士多德的哲學觀中，我們會有一些穩定的平衡（美德），也會有一些持續的極端狀態（惡習），當然也還有間歇性的搖擺不定。如果我們把這個觀念植入到星盤中，我們可以用廟旺落陷和行星的狀態來發現人的習性，以及人如何演繹這個劇本。舉個例子，我們可以把行星的入廟比作是一個人擁有某種美德；行星的擢升比作是一種過于自信的克制；行星的落陷比作是某些惡習甚至是自控能力弱，因為行星的落陷通常表現出一種掙扎或者說抗爭，由此會帶來一些極端的行為（在第八章中討論）。一顆行星與土星成困難相位，可能會使盤的主人在自我價值的實現中出現問題，可能會簡單的體現在他的人生某個領域，一些傳統意義上的好，難以實現。吉星比較容易體現出平衡的狀態，而兇星則展現極端。當然，有很多種方法來觀察這些狀態，這些只是我的一些建議而已。
幸福模式2：斯多葛學派和價值取向的選擇
斯多葛學派的價值取向理論中，一部分其實是對亞里士多德價值取向的一個回應，因此首先來討論亞里士多德是尤為重要的。斯多葛學派研究了一些亞里士多德沒有研究到的價值取向和情緒反應，而且我們發現斯多葛學派更加重視精神的層面：價值取向的解放，個人的自信以及生活中正面的情緒反應。接下里我會介紹斯多葛學派價值取向理論的一些基本的要點，然后以亞里士多德的理論相比較。這會幫助你理解他們的世界觀的主要區別。
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