供燈的功德（上）

解夢佬 2020年09月24日 03:25

供燈一向都是佛教里面比較讓人重視的一項活動，隨著近年來學佛的人越來越多，供燈的人也多了起來，但真正能夠如法的供燈卻比較少，所以需要糾正，除此之外，還有一些人雖然供燈如法了，但是卻不明白供燈有什么功德，所以還做得不夠圓滿，因此下面就簡單的說一說這供燈都有什么功德吧。

照世如燈

供燈的人在佛教里面被認為就如同這照亮世間生生世世的明燈一樣，在今世或者來世，都會是人中之王，與佛有緣，就像上師如意寶一樣，慧燈照亮了整個世界，為還在苦難中掙扎的人指點明路。

肉眼不壞

供燈的人肉眼會變得非常明亮，一生都受佛菩薩庇佑，不會失明，不會讓眼睛造成損傷，所以大家如果想要眼睛好的話，那么最好能夠供燈，這也是一個功德。

得于天眼

燈就像眼睛一樣，能夠為人找到正確的道路，所以供燈的人能受佛菩薩加持，肉眼轉換為五眼中的天眼，從此肉眼可觀世間一切物。

善惡智能

供燈的人受佛菩薩加持，能夠分辨世間一切善法和惡法，也懂得世間一切因果取舍，因此供燈者不會盲目做事，會思量清楚，同時供燈的人智慧也會得到提升。

滅除大暗

供燈的人因為能夠辨別善法惡法，因此智慧得到提升，同時也能滅除自他相續中的一切愚癡黑暗，為其他弟子指明道路，成為善知識，享受他人供養，積累功德。

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在家供燈和在寺廟供燈的功德有差別嗎

凈空法師---功德，「功」是講功夫，「德」就是講你的收獲、你所得到。

「又《勝鬘寶窟上》曰：惡盡言功，善滿曰德。」這又是一個講法，斷惡是功夫，修善是積德。善惡的標準就是戒律，在本經有，本經三十二品到三十七品，給你細說五戒十善，把五戒十善完全應用在日常生活當中，讓你知道起心動念、言語造作，哪些是善，哪些是不善。這個六品經是無量壽經上講的戒律，四十八愿是本經所說的發菩提心。功德兩個字要認清楚。「又德者得也」，功德的德跟得失的得是一個意思，「修功所得，故名功德」，你沒有修功，你就沒有德，修功才有德。梁武帝出錢出力，營造道場、寺院叢林，這屬於外財布施，自己沒有去做，所以他自己沒有修功。修功是什么？是斷惡修善，他自己沒有斷惡。你看還有名利心，喜歡別人贊嘆他，達摩祖師說真話他不高興，立刻就送客。他也不繼續問一下，向達摩祖師請教什么叫功德，達摩祖師一定給他講。我干的這個事情沒有功德，那是什么？福德。梁武帝要是問，我的福大不大？達摩祖師一定贊嘆，很大很大！你修的是大福報，不是功德。功德是什么？斷惡修善，斷煩惱是功，證菩提是德，這個要懂得。修三種布施，不著相、不求果報，那就是德。我做的好事是希望能夠對我有好處，這是福報，這是福德，不是功德。功德一定跟性德相應，你還有求，就是還有自私自利，還有名聞利養，還有這種念頭在，你干的什么好事全是福德邊事，功德那邊沒有。人真把自私自利放下，名聞利養放下，對於五欲六塵那個貪愛放下，那是真正的功德。

九0年代我住在新加坡，凈宗學會距離薝葡院很近，走路大概三分鐘就走到了。那個地方早年弘一大師在那里住過，廣洽老和尚的道場。老和尚跟我很有緣，我在新加坡講經，他常常來聽。告訴我一些弘一大師的故事，我們很受感動。弘一大師年輕的時候沒有學佛，那種傲慢，姿態之高，對人嚴肅，一點都不饒人。在日本留學的時候，跟同學約會八點鐘，到他住的地方來看他，人家遲到三、四分鐘，他站在陽臺上把人家臭罵一頓，趕走。約的是八點，就準八點來，早一分鐘不開門，遲到一分鐘也不見你，那么苛刻。學佛之后，晚年在新加坡的時候，那種柔和、謙虛，什么分別執著都沒有了，他煩惱磨盡了。他是貴客、貴賓，廣洽法師叫兩個小徒弟照顧他生活，非常隨便，有的時候廣洽法師跟他在一起吃飯，看那個菜太咸了，他怎么說，咸有咸的味道；那個菜淡了，淡有淡的味道。什么都能接受，一點也不挑剔了。這是什么？這是修功有德。他把他年輕那種分別執著全放下了，對自己、對別人那種苛刻的要求全沒有了，完全換了一個人，讓別人看到他對他尊敬，歡喜接近他，真正做到恒順眾生、隨喜功德。廣洽法師告訴我，在新加坡也居住一段時間，生活起居非常簡單，自己能做的事情完全自己做，不麻煩別人。我們知道，弘一大師的身體并不好，人很瘦也多病，年輕時候沒有出家，很難伺候，學佛之后變了。這個講的是「惡盡言功」，修功，「善滿曰德」，我們在弘一大師的身上看到他修功積德

下面給我們略舉『功德』，這兩個字也要簡單加以解釋。「功」是講功夫，「德」就是講你的收獲、你所得到。你用一分功夫必定有一分收獲。這個「德」跟得失、得到的「得」是一個意思。什么叫功夫？戒定慧是功夫。譬如，布施主要是破慳貪，如果布施真的把我們慳貪煩惱舍掉了，這是功夫，得到心地清涼自在。像六祖大師所說：「本來無一物，何處惹塵埃。」那就是他所得到的，得的是清凈心。功德是要自己修的，我們今天佛門里面常常以財布施，這只是布施不能成為功德，這里面沒有功夫，沒功夫就是不能斷慳貪。雖修布施，布施的力量不足以斷慳貪，功夫不到，不能成為功夫。有些時候不但不能成為功夫，反而適得其反，就是聽說佛門所講「舍一得萬報」，他才肯來布施，這是世間生意買賣，沒有比這個利益更大。今天布施一塊錢，明天就得一萬塊錢的果報，這應該趕快去布施。這種布施不但不能斷慳貪，反而增長慳貪。他為什么來布施？他是為慳貪心來布施，而不是佛法的布施，佛法所講的是斷慳貪而布施。以慳貪心在佛門布施有沒有收獲？有收獲，那不是功德，是福德，福報。

反正你布施總歸是有福，果報是三界之內有漏的福報。廣種福田，那是沒錯，不能稱功德。福德還是功德一定要辨別清楚。功德跟福德不一樣，福德可以給別人，我的福報很大，我不享，我可以送給你享，你能得到。功德不行，功德就是我的智慧、我的才藝，無法給人，我的禪定、般若、持戒也無法給人。功德一定要自己修自己得，福德自己修可以給別人，別人修也可以給我們。明天我們這個道場要舉行冬至祭祖法會，我們把所修的福可以送給歷代祖先。誦經也是如此，對我們自己來講是功德，我們把這個功德回向給他，他所得到的是福德。
功德跟福德不一樣，功德里面一定有福德，為什么會有福德？因為功德是見性，真性里頭本來具足，福德也是本來具足的，所以功德里面有福德；福德里面不一定有功德，福德里頭可以說沒有功德。一個人修的福報很大，心不清凈，還有迷惑顛倒。所以佛教給我們要修功積德，不要著相修福。六祖大師在《壇經》里說得很好，著相修福，到臨命終時，福救不了，福沒有辦法救你超越輪回。功德可以幫助你超越輪回，福德是不行的，所以要知道修積功德之可貴。怎么修法？大經經題上講的「清凈平等覺」，清凈心、平等心、覺心，這都是功德。