如何修行佛法，一直都是無數佛教徒內心最看緊的事情，雖然如今法門無數，但真正要挑選適合自己的卻很難，當你挑選好了法門轉而修行的適合，卻發現自己難進寸步，這是什么原因呢？因為內心有負擔，有雜念，自然無法更好的修行，所以大家要修行佛法，一定要放棄內心的負擔。
放下懶惰
懶惰是修行的頭號殺手，可以講一個人如果心生懶惰，那么他絕對會是一事無成的人，像這類人總是羨慕別人修行有成，自己卻沒有好好反省，總是得過且過，馬馬虎虎去修行，這樣又怎么可能有好進展呢？所以一定要放下懶惰，這樣自己才能夠上進，讓修行更進一步。
放下消極
如果說懶惰讓人失去動力，那么消極就能夠讓人郁郁寡歡，消極是最讓人痛苦的，因為自己內心想去修行，但是卻無法修行，覺得做什么都不行，那種自相矛盾的感覺是最讓人消愁的，所以要想修行，必須放下消極，能做到的方法有很多，例如堅持就是最好的方式，不管是否消極，一心投入到修行里面，那么你就會覺得歡喜，用歡喜去擊敗消極吧。
放下抱怨
經常抱怨的人是注定的失敗者，因為這種人只會抱怨不會反省，只會發脾氣不會去改變自己，所以放下抱怨，心平氣和地接受失敗，無疑是智者的姿態。抱怨無法改變現狀，拼搏才能帶來希望。真的金子，只要自己不把自己埋沒，只要一心想著閃光，就總有閃光的那一天。
閱讀推薦：不能見佛光的三種因緣 布施如何功德最大化 開悟的因緣解析
怎么修煉佛法
修行佛法的次第、種類及結果智平
每個人修行，都是有原因的，要么是為了解脫煩惱，要么是為了探尋真相，要么是為了調整心態，要么是為了化解業障、消除病痛，要么是為了求得富貴，要么是為了得到佛菩薩的加持和保佑。。。按照修行目的和最終成就結果的不同，大致可以分為四種方法：一是人天善法，二是聲聞法，三是緣覺法，四是菩薩法。
一、人天善法修習人天善法，其目的是為了得到福報、消除業障、病痛，最終的結果是下輩子再來人間受生，得到好的名譽地位財富。修得最好的還可以往生到天界去當天人，享受屬于天人的福報，但是還是有苦，福報一旦享盡，又會投生人道或者下三惡道受苦。修人天善法，不是佛教特有的方法，是共外道的法門，最終結果還是無法解脫煩惱、出離六道輪回。無法避免今后不會下三惡道受生。
修行方法：吃素、放生、做義工、做慈善、捐款希望工程、拜佛、轉塔等等。總結為四個字：行善止惡。拿佛教的專業術語來講就是“受持五戒，修積十善。”能夠受持五戒,下輩子就能再次投胎為人身，若能修積十善,則下輩子可以當天人。詳細的講解推薦兩篇文章：（請網絡搜索） 1、《怎樣修持五戒 》 2、《怎樣修十善業》二、聲聞法
從聲聞法開始，才算是真正進入佛門修行。這個法門不共外道，也就是說，是佛教特有的修行方法。聲聞法的修習，主要分四個層次、果位：初果（須陀洹果）、二果（斯陀含果）、三果（阿那含果）、四果（阿羅漢果）。聲聞法修行的目的是斷煩惱、出輪回、入無余涅槃。聲聞法把煩惱分類為五下分結（我見、疑見、戒禁取見、貪、瞋）和五上分結（無明、掉舉、色界愛、無色界愛、慢）。把這些煩惱全部斷除即證阿羅漢果，臨終后入無余涅槃，永遠地離開三界輪回。（這是一般的說法。《妙法蓮華經》說，其實三乘菩提到最后都會成佛。世尊說法是從聲聞、緣覺、菩薩這三乘的順序去宣說的。到最后，他說一乘佛法，告訴你：其實聲聞跟緣覺取證的這種無余涅槃是一個化城，沒有辦法永遠安住在里面，最后他們還是會離開無余涅槃，再度受生，學大乘法，乃至究竟成佛。）
修行方法：聲聞法主要是修“六見處”，具體的修法請見四部《阿含經》（《長阿含經》 、《中阿含經》、《雜阿含經》和《增一阿含經》），以及《實證佛教修行方法》和《實證佛教導論》的白話文講解，下面幾篇文章也可作參考：（請網絡搜索）1.《詳解：怎樣實證“初果”（論述版）》
2.《欲證初果，請讀《阿含經》“六見處”及注解》3.《佛法的真修實證：第一步——六見處 （論述版）》
4.《六見處--實證小乘初果（綜合版）》
5. 《小乘佛法的核心——六見處(引經據典版)》三、緣覺法
修學緣覺法的人主要是靠自己去做觀行而成就，不像聲聞人，依靠佛陀的講解，依靠親近善知識的指導。不過，緣覺人之所以能夠獨立修行而成就果位，過去世一定聽聞過現在佛的講法這個因緣。修行方法：緣覺法又叫因緣法，主要是通過觀行十二因緣法而成就辟支佛果，入無余涅槃。詳細的修法請見四部《阿含經》，以及《實證佛教修行方法》和《實證佛教導論》的系統講解。
四、菩薩法什么是菩薩？菩薩是梵語bodhi-sattva（菩提薩埵）之略稱。拿現代語言來講就是“覺悟的有情”。他們通過覺悟“菩提”而最終成就正等正覺的佛果，解脫于三界六道輪回和煩惱，成就無上智慧，安住于無住處涅槃中。他們因為隨學“菩提心”的體性而發起“無緣大慈、同體大悲”的菩提愿行，生生世世在六道中普渡眾生。
菩薩法的修習是一個循序漸進的過程。從初發菩提心開始，要經歷三大阿僧祇劫后才成佛。修行方法：修學般若波羅蜜法門。詳細的修行方法請見《心經》《金剛經》《大般涅槃經》《法華經》《成唯識論》等經論，以及《實證佛教修行方法》和《實證佛教導論》的系統講解。修學菩薩法最為關鍵的就是：發菩提心。一旦發了菩提心就一定會成佛！在此，推薦大家搜索一篇講解怎樣發菩提心的好文章——《勸發普賢行愿》。
如何學習佛法，如何修行。
聞思修。六度萬行。
南無阿彌陀佛！ 追問何為“聞思修” 追答
聞，就是多接觸佛經，多聽開示，多看開示。例如，讀金剛經，每天讀，就是多聞。例如，讀宣化上人的開示，就是多聞。剛開始，可以多讀各種佛經，多看各位大德的開示，例如宣化上人，虛云老和尚，弘一法師，印光法師，夢參法師，大安法師，索達吉堪布，大愚法師，萬行上師，達真堪布，元音老人，南懷瑾大師等等。當你覺得其中某些佛經讓你特別歡喜高興感興趣，某些開示你特別喜歡，那就可以慢慢熏習進去，逐漸就成為你的修行法門了。有條件的話，可以依止一位大德，跟師傅學，跟師傅修行。
思，就是讀佛經，聽完開示，自己也要多思考其中的道理，對比自己的身語意（行為、語言、思想），看自己不足在哪里，如何能夠根據啟發清凈自己的身語意。
修，就是要把所聞所思落到實處，知行合一。然后可以利用假期去一些寺廟實修一下，學一學打坐，禪修，念佛等等。跟師兄們學一學放生，施食等等。聞思修是一體的，是相互滲透的。初學佛以聞，思為主，慢慢就聞思修一體。然后，對自己有諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意的要求，并嚴格去做。這就是修行。
菩薩的修行是六度萬行，布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧，這六度通過各種方式來圓滿完善，不斷提高自己的境界，最后達到成佛，普度眾生。南無阿彌陀佛！
如何將佛法修行落實于生活中
凈空法師---一個真正修行人，天天發現自己的過失，天天認真改過，改過就叫做修行。如果我們一天都沒有發現自己的過失，換句話說，你這一天沒修行；一年都沒有看到自己的過失，你這一年也沒修行。
凈空法師---工作、生活與學佛
1 我們在這個社會上，要想到自己的工作崗位，要盡我們的本分；在自己本位上，處處要替別人著想。
2 譬如我們做生意，自己經商，一定處處竭盡心思為顧客著想。我們賣的東西一定是貨真價實，不會讓他人吃虧上當。
3 我們東西買進來賣出去要用心，要對得起人，要對得起社會，對社會要有貢獻。能利益大眾，這就是菩薩，這個商人就是菩薩商人。
4 我們做工，這些產品也一定要真實，決定不能偷工減料，這是菩薩工人。
5 乃至于家庭主婦，也要竭盡心思，對于家里老少都要照顧得到，使他們身心能得到安穩，這是菩薩主婦。
6 我們待人接物、一切工作，事情做得圓圓滿滿，心里面清清凈凈，這是菩薩事業。
7 佛法，不是叫你什么事都不做；我們樣樣都做，樣樣清凈，樣樣不執著。
8 學佛，由心里面去求，也就是說修清凈心。
9 我們一切工作，無論是你家庭，或者是你事業上，你要問，于你學佛有沒有妨礙？你問這個話就外行。
10 你應當問，于你自己的清凈心有沒有妨礙？假如于清凈心沒有妨礙，那就對了，就沒錯了，不要再去問人了。
11 于自己清凈心有妨礙，我們就不做；于自己清凈心沒有妨礙，你就放心去做。
12 今天這個時代，生活緊張，壓力沉重，工作繁忙，我們用什么方法、什么態度來學佛？《華嚴經》上善財童子五十三參，給我們做了一個好榜樣。
13 待人接物“外不著相，內不動心”，你這一句佛號就念好了，你這個佛號念得就得力了。
14 外著相，內動心，你這個佛號念得再好，一天念上十萬聲，古人講的“風吹不入，雨打不透”，你也不能往生。為什么？你佛號念得多，沒效果，不得力。
15 念佛求什么？求一心不亂。你是二心、三心，見色聞聲，心都亂了，這怎么行？念得再多也不行。
16 一句佛號二六時中不間斷，這是真正的精進念佛。說二六時中不間斷，我們聽了這句話，就不要死在這話里頭；死在這話里頭，那就錯了。
17 你聽了這句話，好！從現在起一天到晚就念阿彌陀佛，什么事也不要做了。有沒有這樣的人？有，那是福報特別大的人。他不需要工作，有人供養他，這像一般閉關念佛，那是有大福報的人。
18 你現在天天要工作，天天要為生活奔波，好，你也拼命在念佛，一天到晚都在念佛，又想著還要工作，結果是佛沒念好，工作也沒做好，世出世法樣樣都不是，這就錯了！
19 古來這些凈土宗祖師在佛前發愿，信愿持名，除了睡覺吃飯之外，這個功夫不間斷。在家同修有許許多多工作，當你工作的時候，要把念佛放下，專心辦事。
20 “一心不亂”，不能錯解了。“一心不亂”就是處事待人接物、不管做什么事情都是一心，就是專心。
21 我在念佛上得到一心不亂，要把它運用在社會上，運用到日常生活當中，這才管用。
22 你一面開車，一面“一心不亂”念佛，好了，出車禍了；如果這樣念佛的話，念佛這個法門會被整個社會批評，會被整個社會揚棄，為什么？不合人情。
23 大家都學佛了，整個社會癱瘓了，這還得了嗎？你學佛了，你家里人也不要吃飯了，你的太太、兒女天天挨餓，他們一定到外面宣傳：千萬不能學佛，學佛不得了，都變成神經病！所以一定要懂得這道理。
24 做什么事情都專心去做，那就叫“一心不亂”。
25 吃飯就一心不亂地吃飯，穿衣就一心不亂地穿衣，接待客人就一心不亂地接待，世出世間法樣樣圓滿，念佛對于整個社會才有貢獻，大家才覺得佛法這是真正需要的。不能搞錯了，這句話聽錯可不得了。
26 在日常生活當中，無論做什么事情都要專心。我們工作的時候，專心工作，把佛號放下；工作做完了，專心念佛，把工作放下。這樣，你佛也念好了，工作也做好！
27 諸位一定要明了，你能把佛號放下，辦事的時候心地清凈、一塵不染，這辦事還是念佛。
28 “我一心不亂地在辦事，沒念佛！”你一心不亂，一心不亂就是念佛！所以，二六時中真的沒有間斷，大家要明白這個道理，不能搞錯了。
29 一面工作，一面在念佛，兩頭都不好，事情沒做好，佛也沒念好。自己還以為自己很精進，“我這一天的佛號沒有斷”，其實你兩面都沒有得到。
30 用勞力而不用思考的，這個工作可以念佛；凡是用思考的，須要用精神專注的，決定不能念佛。
31 再跟諸位說，念佛要“念念相繼，無有間斷”，念念是什么？是覺念、正念、清凈念。
32 “阿彌陀佛”這句話，翻成中國意思是無量覺。“阿”是無，“彌陀”翻作量，“佛”翻作覺。我樣樣都覺而不迷，就是阿彌陀佛。
33 我不念這句佛號也是念佛，我覺而不迷，樣樣都覺而不迷。處事待人接物，統統不迷、不邪、不染，一句佛號也不念，這個人叫真念佛。
34 咱們念這句阿彌陀佛，提醒自己覺正凈，提醒自己！
35 念佛貴老實，不夾雜、不間斷。這不間斷，要很自然地叫它不間斷，不是勉強的。勉強，你就做不到。
36 工作的時候，我們把整個精神貫注在工作上，我的工作做好；工作放下來之后，佛號就提起來，這樣叫不間斷。
37 否則的話，你這佛沒念好，工作也沒做好，兩方面都塌掉。所以，你會用心的話，是樣樣都圓滿、樣樣都做好，諸位一定要明白這個道理。
38 在我們工作的時候，需要用思考的，我們就把佛號放下，認真去做事情，事情做完了，我們要恢復念佛。
39 念佛最重要是心里有佛，口里不念沒有關系，心里念。口里念累了，口就可以休息，心里頭不能間斷。
40 再跟諸位說，我們讀經也是念佛，我們讀《阿彌陀經》、《彌陀經疏鈔》、《彌陀經要解》，這還是念佛，因為經上講的統統是西方極樂世界。你念凈土三經，或者念凈土五經、念《往生論》，那個統統叫念佛。
41 你可不能念別的經，你說我念《華嚴經》、念《法華經》、念《金剛經》，那不是念佛，那是夾雜了。那個經上沒有講阿彌陀佛，沒講西方極樂世界，這一點諸位要搞清楚。
42 我們口念，念累了，我們換換，我們來看經。看經還是念佛，可以調節我們的生理，使我們做到不疲不厭。這方法隨著我們自己適時適中地去運用，念佛才會念到法喜充滿。
43 現代人生活相當忙碌，念佛法門非常適合現代人的生活，這個法門不但適合各種根性，也不妨礙我們的生活與工作，修起來方便，也比較容易成就。
44 修念佛法門，只要一句彌陀念到底，不要斷煩惱就能成功，你們想想，八萬四千法門，還有哪個法門比這個更方便，比這個更容易？
45 這個法門要用起來，真的二六時中可以不間斷。為什么？坐在這里可以念，站著也可以念，走著也可以念，躺在床上睡著也可以念。二六時中這一句佛號不間斷，行住坐臥都不妨礙，你一面工作，還可以一面念佛，它不礙你工作。
46 如果是用頭腦、用思惟的工作，你的工作一放下來，佛號就提起來了，功夫還是不間斷。
47 真正到功夫成熟了，縱然用頭腦想別的事情，佛號還是不間斷。真正功夫純熟，事事無礙，那是高等的了，不是我們現在能做到的。
48 我們現在只好在工作上需要思考時，先把佛號放在旁邊；事情一做完，我們要馬上提起佛號。這個方法，誰都能做得到，不管什么人都行！
本文來自：解夢佬，原地址：https://www.jiemenglao.com/suanming/7837.html
