佛法人生,八種人生貴人（下）

解夢佬 2020年09月23日 18:41

佛法從凡間中來，到凡間中去，佛教可以說是最與普通人接軌的宗教了，因為它不僅有修行的法門，更有許許多多的人生道理，其實我們從一些佛教故事里面就不難看出里面蘊含的一些塵世真理，如果我們都能夠領悟，那必然對我們的人生有莫大的幫助，當然佛教還認為，人世間有八種貴人，能遇之即非富即貴。

給你引路的朋友

我們在人間路上行走，不可避免的會出現問題，那時候就等于在黑夜中行走，完全看不清路在何方，所以如果身旁有這種朋友，那么就能夠替我們理清思路，并且提供指導和建議，所以這類朋友，是我們人生的“指路明燈”，每個人都有困難和需要，一旦靠自己力量難以化解時，這類朋友總能最及時、最認真地考慮我們的問題，給我們最適當的建議。在我們面對選擇而焦慮、困惑時，不妨找他們聊一聊，或許能幫助你更好的理順情緒，了解自己，明確方向。

陪伴你的朋友

最珍貴的朋友是一致陪伴在我們身邊的朋友，每當我們開心或悲傷，總會不自覺地告訴他們情況，一般這類朋友心胸都很寬廣，對我們的訴說總是海納百川，不管何時找他們，他們都會熱情相待，并且始終如一地支持我們。他們是能讓我們感到滿足和平靜的朋友，有時并不需要他們太多的語言，只是默默地陪著我們，就能撫平你的心情。

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佛教如何看待人生？

說到佛法，通常有句話說：“佛法無邊”，這句話并不是說佛有甚么法術，好像變魔術一般，千變萬化，令人捉摸不到。卻是說佛的道理，浩如煙海，我們即使盡一生的精力，也難窮究到徹底。那么，這樣多的佛法，當然不是在一兩個鐘頭的時間，可以說完的。所以，我今天只想從佛法與人生的關系這一方面，提出幾點來和諸位互相研究。佛法，就是釋迦牟尼佛的教法；釋迦牟尼佛的一生歷史，各位大多數都知道，我想毋須多說了。釋迦牟尼佛是降生在人間，成道在人間和說法在人間的，所以他的教法，跟我們人生是有很密切的關系的。佛法是闡明人生宇宙的真理的，釋迦牟尼佛自己覺悟了人生宇宙的真理以后，為了要使世界上還沒有覺悟的人覺悟，便到處去演說佛法。當時佛所說的許多教法，經過后來弟子們編集，就成為三藏十二部經典。在那么多的教典里面，它所詮說的道理，當然是很多很多，其間有四種道理，是極為重要的，不管是南傳的小乘佛教也好，北傳的大乘佛教也好，都認為它是最根本的。那么，這四種根本而重要的道理是什么呢？它是：一、無常——世界上的一切東西，沒有一樣不是時時刻刻在遷流變易的，沒有一樣不是剎那剎那在演化不息的。惟其變化無常，所以人生有生、老、病、死；世界有成、住、壞、空。不過一般人心粗，沒有覺察到這種剎那的變化罷了！中國有句話說：“滄海變桑田，桑田變滄海”，這就是說明世間是無常的。一般人心里，總有一種虛妄的執見，認為世間是常住不變的。因此貪求無厭，一切要占為己有。由是起惑造業，輪轉生死，不能解脫。所以佛法揭示無常，目的就是要破除人生的妄執。學佛的人，如果明白了這種無常的道理，便可悟到人生的一切，都好像空中的浮云，水上的泡影，鏡里的空花，水中的明月一般，虛幻不實！金剛經說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。二、苦——我們的心理上，有貪、嗔、癡、煩惱擾亂的痛苦；我們的身體上，有老、病、死相繼而來的痛苦；我們在家庭里，有愁衣、愁食、生離、死別的痛苦；我們在社會上，有是非斗爭，怨憎相會的痛苦；除此以外，我們內心有所求不得的痛苦；外界有風災、水災、兵災、瘟疫等痛苦；人生在世，實在苦難多了！苦，時時控制我們，威脅我們；苦，緊緊跟著我們，綁著我們，使我們動彈不得，解脫不能，所以人生就一直在苦中討生活了。我平常最不喜歡談苦，因為一談到苦，不但眉頭會皺，好像心里都苦起來。但是，現實的世間確實是苦的，使我不能不談。學佛的目的，便是要離苦得樂，所以我們應該要先認識苦。知道了苦，才能痛下決心，修習佛法，追求快樂，所以知苦是入道之門。三、空——空是甚么？空是緣起。世界上一切形形色色、事事物物，都是由因緣和合而生起的。因，是生起事物的主要條件，緣、是生起事物的輔助條件；因緣湊合，事物就生起存在；因緣離散，事物便易告消滅，消滅即是空。所以佛法說空，乃是緣起性空，并不是空無的空。說得明白一點，就是一切事物既是仗因托緣而生，離開了因緣便沒有固定的自性，沒有自性，所以說是空的。我們人的身體，是由地、水、火、風四大組合而成的；四大離散，身體就不能存在，這就是空。其實，這四大離散的空，還是從淺顯的意義說的；若深一層說，我們四大組成的身體，即是現前存在的時候，也就是空；毋須等待四大離散時才空，因為四大的本身，當體即空。許多不明佛法的人，往往誤解了這“四大皆空”的意義。比方好像信佛的人如果與不信佛的人為了某些事爭執時，不信佛的人便理直氣壯地說：“你們學佛拜佛的人，四大皆空，還跟我們爭甚么？”其實，四大皆空，不是專指學佛或拜佛的人，凡是有身體的，不管拜不拜佛，都是四大皆空。所以拜佛也好，不拜佛也好，要是大家對這四大皆空的道理，有了正確的認識，那社會上許多無謂的爭執，便可以大大的減少了。四、無我——我是甚么？中文“我”字，左邊是手，右邊是戈。戈是干戈，代表兵器，手上拿著兵器的家伙，殺氣騰騰，一望就知道不是個好惹的東西；所以一個我見重我執深的人，到處不受人歡迎。我，不是一個好東西；但是一般人都認為每個人都有一個我的存在。你要是問他：“你有一個我，我在那里？”他一定拍著自己的胸膛，或者指著自己的鼻子說：“這不是我是什么？”其實，我們的身體，是四大假合的，根本就沒有我！普通人一般都認為生命體是我。根據佛法分析起來，我們的生命體，是由五蘊組織而成的。五蘊是什么？色、受、想、行、識；色蘊屬物質，受、想、行、識四蘊屬精神；在這屬于精神的四蘊里面，識蘊是精神的主體，而受、想、行三蘊是精神的附屬。我們由這五蘊組成的生命體，只是因緣的假合，并沒有自體，不能常住，所以說是“無我”。佛教雖有高深的哲理，但不是只講理論的宗教，而是特別注重實行的；就是要把所解悟到的理論，在日常生活中實踐起來；理論配合實踐，言行一致，才是真正的奉行佛法。中國宋朝大文豪蘇東坡先生，是一位通達佛法的佛教徒，他和佛印禪師是好朋友。有一天，蘇東坡去拜訪佛印禪師，恰巧佛印禪師正在講經，聽眾把整個大講堂擠得滿滿的。這時，佛印禪師便對他打著禪風機語說道：“此間無大學士的坐處！”蘇東坡是個學佛參禪多年的人，他聽了這句話，也用禪宗的話回答他道：“何不暫借禪師的四大之身為座？”佛印禪師是一位解行相應學養很好的高僧，當下便笑著對蘇東坡說：“老僧有個問題請教大學士，你若回答得出，即將身子給你坐；要是回答不出，請你將玉帶留在此間，永鎮山門？”蘇東坡聽了很得意，他以為自己通達佛法，這一回是穩操勝卷了，便說：“好的！好的！請你問吧！”佛印禪師問道：“四大皆空，五蘊無我，請問學士以甚么為座？”這一下，把才華橫溢滿腹經論的大學士蘇東坡，問得瞠目無以對！于是把皇帝賜給他的一條玉帶解下來，留為紀念。這一件事一直流傳到現在，成為千古佳話。佛教的道理雖然很多，但是上面所說的無常、苦、空、無我四種道理，卻是最根本的要義。接著下來，我要談到人生的意義了。人生的解釋，說的人各有不同，大約不出四種：一、生命，二、生活，三、生存，四、生死。前三種是連續的，因為生命是人生的延續，要延續人生的生命，必須要有適當的生活，而因有了適當的生活，人的生命才能夠生存；所以這生命、生活與生存，好像是三義一體的，而人生便是生命、生活與生存三者的總和。這里值得提出一談的，是人生的生活問題，中國古人談到人生的生活，常舉出“食、色”兩個字；現在的人談生活，就說“衣、食、住、行”。不管是古人說“食色”也好，今人說“衣食”也好，“食”，應該要抱括兩種，那就是物質的食和精神的食。物質的食是飲食，可以滋養生命，使生命延續，使生命生存；精神的食是文化食糧，可以增進智識，能夠使人生的生活上軌道，過著有意義的生活，使人生的生存快樂，進而使生命升華。一般人只注意到前者，講究物質生活，對于后者的精神生活，卻被忽略了。所以那種沉迷與麻醉物質生活的人生，終歸是空洞的！從佛法的觀點說，人生除了生活應該過得有意義以外，還要注意到生死的問題；惟有這樣，生存才有價值，生命才有歸宿。生死，是一件大事，釋迦牟尼佛在《法華經》上說：“佛為一大事因緣，出現于世”。這里“大事因緣”，就是指生死大事。從這可見生死問題的重要！佛是覺悟的人，在佛的慧眼觀察起來，我們人生被無明煩惱所迷困，起惑造業，輪回六道，枉受生死，生生死死，死死生生，實在可憐！所以他慈悲心切，說法度生，其目的無非就是要喚醒沉迷在生死大夢中的眾生。所以解脫生死，是大小乘學佛的人一致的要求。我們為什么會輪回生死？誰在起惑造業？誰在輪回生死？這都是心，所以佛法教我們要修心。不過說到修心離欲，有些人覺得那是自討苦吃。他們說：“有好看的東西不看，有好聽的聲音不聽，有芬芳的香不聞，有可口的味不吃，這是多么傻啊！”可是他不知道我們的心，好像野馬一般，如果沒有人去騎它，去管束它，讓它隨心所欲，亂跑亂闖，那是多么危險的呀！所以一般人不要修心，只求享受，等到大限一到，就會手忙腳亂了。從前有一個大富翁，一連娶了四位太太。大太太很體貼丈夫，時時跟著富翁，百依百順，照顧富翁無微不至；可是富翁卻嫌她不夠漂亮，不要睬她。娶個二太太，雖然漂亮一點，但是還不夠媚，起初富翁還有一點愛她，到了后來，便慢慢把她疏遠了。再娶一位三太太，不但漂亮，而且能干，這使富翁愛戀不舍了。但是得隴望蜀，見異思遷，這是人之常情，富翁自從娶到美若天仙的四太太以后，他把大、二、三太太都忘了，他買了很多化裝品給四太太，用最香的肥皂給她洗身體，終日和四太太在一起，恩恩愛愛，相戀不離，大有“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”之慨！然而韶華易逝，好景不常，富翁在與四太太過著甜蜜的生活中，漸近暮年，“夕陽無限好，只是近黃昏”，不勝慨嘆！有一天，富翁患了不治之癥，病入膏肓，醫藥失效。臨終時，富翁叫四太太到床前，跟她商量道：“我心愛的四太太呀！我雖然有四位太太，但是最心愛的只有你，所以也待你最好，我一刻也不能和你分離；現在，醫生說我的生命，已經維持不了多久，我想，我一個人死了多孤單，你跟我一道兒死去好嗎？”四太太聽了，花容失色道：“你怎么會這樣想？你年紀大了，應當要死，我年紀還輕，怎能跟你去呢？”說了也不再看富翁一眼，就跑開了。富翁嘆一口氣，沒有辦法，再叫三太太出來，把剛才的話再說一遍，請三太太跟他一同死去，三太太聽了發抖起來，連忙答道：“這怎么行？我年紀這么輕，你死了我還可以嫁給別人，怎么跟你去？”說著趕快跑開。富翁又是嘆一口氣，再叫二太太出來，又把剛才的話，來跟二太太商量；二太太聽了，連忙搖手道：“不能！不能！家里的事都要我管，我怎么可以丟了家庭事務跟你去呢？為了夫妻的感情，你若死了，我會送你到郊外的墳墓！”富翁又失望了，這個時候，他想到平時不睬的大太來，無可奈何，又把大太太叫到床前來，這一回，富翁幾乎聲淚俱下了，道歉帶懇求地向大太太說：“大太太！真對不起你，我過去對你太冷落了。我現在要死去，一個人多寂寞，四太太、三太太、二太太都不要和我去，你肯跟我一道兒死去嗎？”大太太一口就答應道：“嫁夫應該要隨夫，做丈夫的死去了，我做妻子的怎么能單獨活著，我決定跟你一起死去！”這出乎意料之外的話，富翁雖然聽得很清楚，好像還不相信他自己的耳朵，他再問大太太：“你！你！你愿意陪我一道兒去死？大太太點點頭；這時，富翁如夢初醒，很懊悔地對大太太道：”唉！以前我不知道你對我這么忠心，一直把你忘了；我愛四太太、三太太、二太太，那知她們忘恩負義，到現在都離開了我，不肯陪我死。想不到我沒看重你，你反而愿意永久和我在一起。唉！我太辜負你了，我為什么不早對你好呢？“富翁說了之后，就和大太太擁抱一起死去了。這一則精彩的故事，是從前釋迦牟尼佛對他的弟子們說的。故事中那美若天仙的四太太，就是指我們的身體，每個人都為自己身體，裝飾得美麗，打扮得年青，但美麗年青，對我們的將來，并沒有幫助。要再改嫁的三太太，就是指大家喜愛的錢財，人死的時候，再多錢財也要讓給別人用了。要照顧家庭的二太太，就是指那困難時才思念的親戚朋友，親戚朋友在世間未完的事還多，人去世時，他最多在送殯的行列中走一程。一向沒有得到理睬的大太太，就是我們的心，心常常跟著我們，為我們服務，我們卻不去理睬它。這故事不但精彩，而且饒有意義，它警示我們人生要時常護心，時常修心。人生除了要解決生活問題以外，還要注意到生死問題。佛法說世間一切是變化無常的，所以痛苦是有解除的可能。你若不肯努力向上，好的樂的可能因無常變成壞的苦的；你若肯努力向上，壞的苦的也可能因無常而變成好的樂的。佛法說人生是痛苦缺憾的，所以我們不應該茍安現實，尤其不能因痛苦而畏縮，而應要努力去爭取改進與擺脫。佛法說世間一切是緣起性空的，所以利人就是利己，害人就是害己。利己要在利人中求，才能得到真實的利益。佛法說人生是五蘊和合無我的，所以我們應該捐除我見，打破我執，積極為人群、為社會、為國家、為世界謀幸福。佛法是指導人生的，改進人生的，凈化人生的，因此，盡管人生是苦難重重的，但是我們能夠跟著佛法的指導去實踐，便可以由缺陷達到美滿，由迷夢達到覺悟，由生死達到解脫。所以，佛法與人生，是有極密切的關系，我們應該修習佛法，向人生的真、善、美的目標邁進

佛教的人生觀是什么

從‘緣起性空’的宇宙觀和人生觀出發，佛教特別重視人的價值。首先，釋迦牟尼佛就是在人間成佛的，雖然他教化的對象很廣，但是以人為本位，只有人最適宜于探求真理，徹證真理。因為佛教認為宇宙間有較好享受的高級生命，他們不存在脫離苦惱的需要；低級生命如牛馬畜生之類，智能低劣，又被人們所奴役，也沒有追求真理的可能。只有人是‘萬物之靈’，又處在苦樂相等狀態中，有智慧和能力，可以為追求真理去奮斗。人們在各種苦惱交迫的情況下，又都有解脫的要求。所以佛陀教導弟子們要以‘八苦’為師。‘苦’當然是人們所厭惡，但如果因受苦而奮發圖強，便可變壓力為動力。正像孟子所說：‘天之將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂逆其所為，所以動心忍性，增益其所不能。’老子也說：‘禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。’意思是說，壞事可以變為好事，好事也可以變為壞事。要想達到清凈圓滿的佛陀境界，還要以人身作為基礎。所以佛教中常說‘人身難得，佛法難聞。’就是提醒人們不要自暴自棄，不要辜負這寶貴的人身。另外，我們知道在自然科學中，‘能量守恒和轉化定律’是關于物質運動最重要的普遍定律之一。它說明能量的形態，雖然可以發生轉換，但能量的總和是保持不變的。佛教的輪回學說也可藉此來作比喻說明。佛教認為人的生命也可轉換為另一個形式——低級生命和高級生命的互相轉換，其中佛教心理學上所說最深層次的能量——第八識，始終在起主導作用。它含藏的一切染凈種子，遇緣便起活動，無始以來，相續不斷，推動生命長河的向前奔流。而人正是通過努力向高級生命發展的重要基石。換句話說，要成佛就要從人做起，先要做個好人，貫徹人類應有的精神文明和道德規范，完成了人格的修養，學佛的基礎也就奠定了。佛教的道德結構可概括為兩句話：‘諸惡莫作，眾善奉行。’具體地說，就是要求人們認真實行‘五戒、十善’。‘五戒’：就是不殺生（主要是不殺人）、不偷盜（不偷竊屬于別人的東西）、不邪淫（不亂搞男女關系）、不妄語（不說假話）、不飲酒（不酗酒鬧事）。這些戒條十分重要，也十分合理，是人人應該遵守的社會公德。殺人、偷盜、亂搞男女關系，國家也要繩之以法。一個信口開河、言而無信的人，或者酗酒鬧事的人，都是不受人們歡迎的人。 ‘十善’是‘五戒’的開展，從行為、語言、思想三方面，去除十惡，做到十善：行為上，不殺生而保護生命；不偷盜而勤儉節約；不邪淫而純潔清白。言語上，不妄語而說老實話；不兩舌而說團結話；不綺語而說樸質話；不惡口而說和善話。思想上，不慳吝而廣行布施；不嗔怒而難忍能忍；不愚癡而勤修智慧。但‘五戒、十善’還是個人的道德準則，對一個修菩薩行的大乘學者，佛陀更要求深入世間，無私奉獻，‘恒順眾生’、‘莊嚴國土’，進一步實行‘六度、四攝’等廣大法門，發揮自己的聰明才智，為大家的利益而努力工作，從而充分體現人生的價值。 ‘六度’：就是1.以‘布施’度慳貪，不但不貪分外之財，還要以錢財和學問、知識來幫助別人；2.以‘持戒’度放逸，促使人們去惡從善，遵紀守法，造成嚴謹的生活；3.以‘忍辱’度嗔怒，忍受別人對我的侮辱怨害，大量包容，并能安忍眾苦，與艱苦的環境作斗爭，不被種種煩惱所動搖；4.以‘精進’度懈怠，就是大勇無畏，奮發向上，自強不息；5.以‘禪定’度散亂，排除雜念，使思維能力統一集中，制心一處；6.以‘智慧’度愚癡，用高度的判斷、覺察力量，善巧方便地開展工作，研究學問，把握時代的脈絡，學好為祖國、為人民服務的本領。此外‘四攝’就是從四個方面攝取眾生：1.‘布施攝’就是以物質、才能等來幫助別人，為人民謀福利，為國家作貢獻；2.‘愛語攝’就是和顏悅色對待別人，使別人生歡喜心而受感化；3.‘利行攝’就是代人之勞，成人之美，處處代別人著想，熱心服務社會，維護社會公德；4.‘同事攝’就是與大家同甘共苦，打成一片，任勞任怨，埋頭苦干。從以上‘六度、四攝’的道德內容中，反映出大乘佛教立足人間、無私奉獻和奮發向上的精神。把這些內容與‘五戒、十善’等道德規范連結在一起，推動人們心靈、氣質的不斷升華，有利于形成歡樂、和諧的人際關系，進入真、善、美的和平、幸福境地。它與精神文明建設互相協調和補充，對社會的安定、繁榮會產生決定性的影響，從而實現人的自我價值與社會價值的統一，使超越世間而又不離世間的人間佛教思想，充分發揮社會效果。在此基礎上，佛教學者通過努力實踐超越二元對立的絕對真理，追求自我完善，積極開發自性潛在的無盡寶藏，無限擴展新的生命力，掌握自己，利濟他人，把小我融化為宇宙全體，共同奔赴光輝的未來，圓滿實現人生的終極價值。