佛教五眼，也可以當成是不同層次的神通，在佛教之中認為，五眼就是指凡夫到成佛，對于世間看法的不同，例如肉眼凡胎，就是指凡夫的雙眼看不出本質的東西，很容易被蒙蔽。所以我們越是修行，雙眼就能夠越加強大，因為眼睛能夠明辨物象、增長知識。修行的層次越高，心眼作用的范圍越廣。
肉眼
肉眼是最基礎的眼，也是凡夫都有的，相傳肉眼是因為人們因前世供燈、供養、做善事，后世輪回之后才能擁有，所以講，有的人天生就瞎了，就是因為前世作惡多端，今世連肉眼都被剝奪了。肉眼能照見一百由旬到三千大千世界以內的粗細眾色。歷史上也有些大成就者獲得了肉眼功德。如《大圓滿前行》中記載，國王松贊干布為將正法發揚光大，決定建造寺廟，在尋找凈地上師時，去請問國師釀萬登珍桑波。國師依靠肉眼通，了知印度東方有大堪布菩提薩埵，于是國王迎請他作為凈地上師。
天眼
天眼就是修行人才能擁有的了，因為天眼的功德是由人們行持有漏善法，或者通過禪修來讓自己六根清凈，成就果位，最終獲得天眼功德，這天眼同時也是一道比較厲害的神通，如觀音菩薩就有天眼。相傳天眼能照見十方眾生的前生后世、投生何處等，對自他一切眾生，包括地獄、餓鬼的前后世是 什么，全部能夠一一現見。現在的瑜伽士、空行母，有些真正有天眼，有些只有與天眼相似的神通。
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佛教的五眼是什么，如何獲得
三身四智五眼六通佛的三身為：法身、報身、化身。法身就是真如、法界、實相、空性，法身就是絕對的真理，是無所不在的。佛的法身為體。佛的報身就是果報之身，是智慧、菩提之身，是無所不知德，是相。佛的化身是大悲心聲，是慈悲，是應化，事無所不能的。化身為用。
四智為：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。大圓鏡智意思是心如明鏡般，能照萬物，是所具有的本能。
平等性智觀一切眾生皆平等。妙觀察智善觀諸法自相和共相。
成所作智是具體操作，是由眼、耳、鼻、舌、身五識轉成的。五眼是：1、天眼。2、肉眼。3、慧眼。4、法眼。5、佛眼。
談到五眼，有首偈頌這么說：1、‘天眼通非礙’：天眼通達無礙，所以叫通非礙，他能看見八萬大劫以內的事，但看不見八萬大劫以外的事。
2、‘肉眼礙非通’：肉眼可以看見有所障礙的景象，天眼能看沒有障礙的景象。3、‘法眼唯觀俗’：法眼是觀俗諦，觀察世間一切俗諦，世俗的道理。
4、‘慧眼了真空’：慧眼又叫智慧眼，能明了真空。5、‘佛眼如千日，照異體還同’：佛眼不是只有在佛的面上才有，每個人都有佛眼，可是有的開，有的沒開。開佛眼就像千日太陽的光度，能照萬事萬物，但本體還是相同的。
六通：三藏法數云：一、天眼通 謂能見九界眾生，死此生彼苦樂之相，及見一切世間種種形色，無有障礙，是名天眼通。
二、天耳通 謂能聞九界眾生，苦樂憂喜語言，及世間種種音聲，是名天耳通。三、知他心通 謂能知九界眾生，心中所念之事，是名知他心通。
四、宿命通 謂能知自身，一世二世三世乃至百千萬世宿命及所作之事，亦能知一切眾生，各各宿命及所作之事，是名宿命通。五、身如意通 謂身能飛行山海無礙，于此界沒，從彼界出，于彼界沒，從此界出，大能作小，小能作大，隨意變現，是名身如意通。
六、漏盡通 漏盡通者，漏即五住煩惱惑也，謂如來斷五住惑盡，不受二種生死，而得神通，是名漏盡通。以上是佛的三身四智、五眼六通，成佛，則須具足三身四智、五眼六通，才可以說是成佛，不然還是凡夫，還是好好做人比較好，不要欺騙人。
要獲得五眼六通，沒有捷徑，老實念佛，老實修行，功到自然成。阿彌陀佛！
佛教五眼的具體位置 最好有圖
佛教五眼并不是有五雙眼睛，而是有五種不同境界的觀法。肉眼：也就是我們凡夫的肉眼，它能見世間的生滅法。
天眼：天人的眼睛，它能見天界的一切，比如靈魂，這是肉眼見不到的，另外天眼也比肉眼見得遠，見得細。慧眼：阿羅漢的觀法，能滅掉一切生滅法，唯真心獨存。
法眼：菩薩的觀法，能觀世間的法都如同水中月鏡中影。佛眼：佛的觀法，能見法界的實相，一切法都是不生不滅的，猶如虛空。
佛就具備以上五種觀法，叫做“五眼”。其中的肉眼與天眼是假觀，慧眼是從假入空觀，法眼是從空入假觀，佛眼是中觀。
佛教的五眼六神通 五眼怎么回事
肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。這是佛學里佛法的五眼，五種眼睛的分類，文字都差不多。是佛先提出來問，「須菩提，于意云何」，你的意思怎么樣？佛有沒有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼？
佛經的三藏十二部，就是把佛經作十二種的分類，其中一種是「自說」，就是自己開始講，不是人家提出來問的。這一節就代表了十二分類的自說，是佛提出來的問題。這里沒有講「佛」字，而講「如來」。如來這個名辭代表形而上的道體，一切眾生同于諸佛菩薩心性之體，就是生命的根源。他說這個里頭有五種功能，所以叫做五眼。第一種是肉眼，就是與我們一樣的，是父母所生的肉眼，也就是我們現在的眼睛。肉眼能看見物質世界，我們一切的感覺、知覺，都經由它而來。
這個肉眼跟心是連帶一起的，所以很多的經典，心與眼同論，在講到心的道理時，先提到眼。眼睛是心的一個開關，所以心與眼關系非常密切。道家的陰符經就說：「眼者心之機」，眼是心的開關，所以古人很多地方都提到心眼的關系；譬如孟子講到觀察人，特別要觀察眼睛。任何人都有眼睛，但是每一雙眼睛所看的都不同。就我們人來講，譬如這個墻壁，我們大家看都是白的，實際上每個人感受白的程度、白的形象，完全不同。因為有人是散光，有些是近視，有些是一只眼睛近視，一只眼睛散光，有些色盲，各種各樣不同。所以一切眾生的心不同，眼也不同。
過去我們有句老話，人心不同各如其面；每個人思想不同，就像人的面孔不同一樣。世界上的人類，沒有面孔相同的，因此說明世界上的人，心里想法也沒有相同的，眼睛的看法，也沒有盡相同的。不要以為這個白色黃色大家看起來都差不多，實際上差得很遠，老花與不老花，老花度數又不同，因為每人的業力不同。所以我們這個肉體及頭腦思想健康與否，都因種性、業力不同而有差異。有人對氣候特別敏感，今天很熱，有些人不大怕熱，卻怕冷！因為每個人身體不同，健康不同，都是因為業力不同。
所謂一切病由業而生，善有善業，惡有惡業，業由心造，是絕對唯心的道理。現在佛問，一個成了佛的人，有沒有普通的肉眼？那當然有，肉眼就是看物理世界這些現象的。
第二種是天眼，我們普通人幾乎是沒有的。天眼的能力是超乎物質世界，譬如說看到鬼魂，看到天神，甚至于看到其它的世界。現在人講的千里眼，是根據道家的傳說而翻譯的。天眼能夠看到欲界系統里面的東西，包括太陽、月亮，其他星球等的人事；也可以看到銀河系統外面的東西，這是屬于真正的天眼。有些人打起坐來看到些影子啊，星光點點啊，認為是天眼，那個不是的。那個只能說是，我們無法名之，叫做眼天吧！眼啊，天啊，不曉得什么東西！（眾笑）宗教里形容天眼，是把塑的佛像多塑一只眼睛，以代表天眼，也代表了慧眼。有些人和有些生物，不但有三只眼睛，有的還有四只眼。所以佛法里有修天眼的，也有修十只眼的方法，前面、后面、頭頂、心里頭、喉嚨里頭，都有眼睛。當然，這與普通眼睛不一樣，而是像攝影機、錄影機一樣，能夠照射東西罷了！
天眼有兩種，一種是報得，是多生多世修持，修定，才有這一生的天眼業報；是與生俱來的，自然有這個能力，因為善行的報應所得的結果。另一種是修得，是這一生修來的，因為修戒、定、慧的成就，這一生成就了天眼。天眼不是多長出一只眼睛來，是肉眼的本身，起了另一種功能。得天眼通的人，也與我們普通人一樣，但他自然會看到多重的世界。
修持作功夫的人，氣脈到了后腦，視覺神經受到刺激，眼睛里經常出現許多幻象，那可不是天眼通！不要弄錯。真正有了天眼通的時候，此人目光清澈如電，看得非常透徹；換句話說，物質東西不能障礙他，他的眼睛自然有透視的能力。春秋戰國時候有一個醫生名叫扁鵲，據說他有一次碰到一個神仙，給他一個能透視的寶貝，他的眼睛就變得比X光還要厲害，可以看到人的五臟六腑，所以他的診斷就不會有錯。還有許多唐代以后的記載，有人的眼睛天生就會看風水，能看地下幾丈深，不須要探測器，地下的水脈，他看得很清楚。
像這一類的眼還不算是天眼，只能算是報通的鬼眼，所以真正的天眼，就是法華經上所說父母所生眼，必須修持定力到了，這雙肉眼就能夠看見十方世界一切東西。肉眼是觀看物質世界通常的現象，天眼則能夠透視到肉眼所不能見到的世界；所以天眼是定力所生，是定中所得的神通力量。當人的生命功能充沛到極點時，可以穿過一切物理的障礙，就是所謂的神通。神通必須要定力夠了，所謂精、氣、神充沛了，才能作到。
再進一步是慧眼，慧眼也離不開肉眼，也是通過父母所生的肉眼而起作用的。所謂慧眼就是智眼，是戒、定、慧的功力顯現；因為修定而發慧。這不是普通的智慧，是慧變成了力量，成了慧力，才有這個智眼。智慧怎么變成力量呢？我們普通聰明人，想一個道理想通了，譬如說抽煙對肺不好，應該改，道理上通了，但習氣上不行，慧沒有力量，改不過來。又譬如脾氣壞，貪、嗔、癡，道理上都曉得，就是扭轉不過來。盡管研究佛法，道理上講的很通，碰到事扭轉不過來，這是慧的力量不夠，也就是不能證果，不能成道的原因。
所以真正的慧眼，是智慧的力量夠了才能成的。法眼又是什么眼呢？慧眼觀空。而能夠真正認識自性空、空性的體，就是法眼。法眼觀一切眾生平等，非空非有。光落在空，還是小乘果的一邊，要能夠真正觀空里的妙有才行。在凡夫的境界來說，是性空緣起；在悟道智慧境界里來說，是真空起妙有，這是法眼的道理，是平等而觀。
第五種是佛眼，佛眼不只是平等，而是觀一切眾生只有慈悲，只有慈愛。慈悲是兩個觀念組合起來的佛學名辭，慈是父性，代表男性的愛，至善的愛；悲代表了母性至善的愛，慈悲是父母所共性的仁德。是至善，無條件，平等，所以叫大慈大悲。佛眼看來，一切眾生皆值得憐憫，所以要布施眾生，救眾生，這也就是佛眼的慈悲平等。真正學佛依法修持而有所成就者，本身一定具備了這五眼。如果說，世界上有人頓悟而成佛，立地就轉而具有這五種功能的話，那么他所證的佛法，大致就是對的；如果在理論上認為自己悟了，而這個五眼功能沒有發起，那是自欺欺人之談。
所以我們曉得佛說的五眼，是戒定慧到了所成就的，是自然成就的法門。這也是每一個人本性所具有的功能，只是我們因為沒有經過修持，所以發不起來。假使經過修持，我們生命的本能中，自然就發起五眼的功能，這是第一層問題。第二層問題，金剛經講到這里，佛為什么突然提起來五眼的問題呢？他自己問，下面又沒有作結論，至少對于五眼這一段，他只提出來問題。接著又講別的去了，其中的道理在什么地方？釋迦牟尼佛今天好像當眼科醫生一樣，把你的眼睛翻開檢查檢查，而且他是自動的，他又不要你掛號，什么道理呢？
這代表見處，所謂明心見性的見。真正達到了有所悟證，明心見性，這一見之下，真的現量境呈現，它自然具備了五眼的功能；所以見處即真，就是所謂明心見性之見。在金剛經這一品中，沒有把這個奧秘說出來，但是我們真研究佛法，看佛經的經典，這種地方不能放過去，它的問題就在這里。本文來自：解夢佬，原地址：https://www.jiemenglao.com/suanming/7325.html
