易經三義，何謂三義？易有三義，第一個是簡易，第二個是變易，第三個是不易。《易經》是中國哲學思想的源頭，無論是代表儒家的孔子，還是代表道家的老子，他們的哲學理論都來源于《易經》。《系辭下傳》稱：夫干，確然示人易矣;夫坤， 然示人簡矣。干天坤地在化育萬物的過程中，透顯出易簡不繁、順適暢達的品格，真切了悟到這一易簡不繁，才會通透地了悟到天地、宇宙大化之所然與所以然，了悟到宇宙、人生之妙境。
易經三義
易經三義簡單理解
易有三義，第一個是簡易，第二個是變易，第三個是不易。如何理解呢？可用中國人用筷子的習慣來譬喻，我們用筷子吃東西，夾得起來的時候就夾，夾不起來可以用筷子叉，有的食物實在是夾也夾不動，叉也叉不了，就把盤子整個端過來，往自己的碗里撥一點。這樣的三部曲，就把所有的問題都解決了，哪有那么復雜？有三位圣人，其中一個是伏羲，然后把周文王跟周公他們父子一家人就算一個，這很合理，然后孔子。伏羲在什么時候？在上古，周文王在中古，而孔子在近古，或者叫下古，都是一樣的，它所經歷的時間非常長，所經歷的圣人也很多，所以應該說起來《易經》是屬于集體創造的。我想我們中國人差不多所有東西都是集體創作的，很少說是一個人把它整個完成的。
易經常道
什么叫常道？用今天科學的話來講叫絕對宇宙，絕對宇宙它是圓的。圓代表圓滿，它是理想狀態。月一圓你就知道馬上要缺了，就在圓的那一剎它就開始缺了。所以人求圓滿是跟自己過不去，但你非求不可。所以孔子才說‘取法乎上，得乎其中。’人要有理想，但理想永遠不可能實現，可是你不能放棄，你還是要盡人力最后聽天命。不懂《易經》很難了解孔子的話。絕對宇宙就是《易經》里所講的不易，它一點都沒有變化，永遠是那樣。絕對圓滿，絕對自由，絕對平等，絕對光明，可那種狀態我們很難接受，就是你我不分。有錢在這里你會不會去拿，就看你有沒有分的觀念。那個錢擺在哪都是一樣的，你不會去拿，你拿它干什么？你會伸手去拿，就是因為這個東西可分的，我據為己有，別人要不到，我就要了。人會伸手去拿東西就是你知道這是可分的，沒有人會去抓月亮，你抓月亮干什么，因為那不可能是你私有的。只有絕對狀態才有100％公有的東西，所以我們一旦生而為人一旦落入這個地球就一定要覺悟，我們只能相對的自由只能相對的平等，只能享受相對的光明，一定有黑暗面的。不管什么柏拉圖的理想國也好陶淵明的桃花園也好，都是不可能實現的。我們現在講我們可以有絕對的自由，答案只有一個，除非你死了，死了就絕對自由了。
人類就是被這種很奇怪的名詞把自己箍得死死的。你會盲目去追求這些根本不可能的事情，不存在的事情，那不很冤枉嗎？我們現在已初步認知了世界上有變就有不變，它是同時存在不可分割的，而且變當中就含有不變，不變當中就含有變。現在我們看出易有變易和不易兩種意思，現在要講一句，很多人不相信甚至會很憤怒的說，人類最高的智慧就是以不變應萬變。不變的是原則，萬變的是現象，我用不變的原則來應對萬變的現象。一個人一定要有原則而且要堅持，但外面你要磨成圓的你才有辦法去跟人家妥協協調，最后達到一個大家都能接受的方案。內圓外圓的人是小人，絕對是小人，完全沒有理想沒有目標，唯利是圖，有好處我就來，有洞就鉆，可恥。內方外方不好，內圓外圓更不好。人妥協卻不放棄立場才叫圓通。現在我們得到一個很簡單是結論，只有一句話，站在不變的立場來變才不會亂變。中國人‘有’跟‘沒有’是合在一起不會分的，要和不要合在一起，好跟不好合在一起，善跟惡合在一起，一分開你就完了。不要認為這樣的人好像煳涂，不要認為這樣的人好像不負責任，錯了。在中國社會只要你立場太分明就得不到群眾的支持。明明自己不喜歡的先說好，沒有關系，然后再想辦法一個一個把它否定掉。
不會一開始就說我不喜歡，不可以。所以外國人老看不懂中國人，因為他腦筋很簡單，它對就對錯就錯。這樣各位才知道為什么美國小孩子一做錯事，做爸爸的一定要問誰對誰錯，他只罵錯的不罵對的。中國人不是，我兩個男孩，一吵架統統罰站，先教他‘對’沒有用的，對有什么用，不要以為你對就好，站了五分鐘我把弟弟叫來，說今天你沒錯就是哥哥的錯。既然你沒錯我為什么罰你站。他說這樣比較好，我說‘你拍爸爸馬屁啦，你不高興了就說，’我真的沒不高興。我說‘這怎么可能呢？你沒錯我罰你站你還說你沒不高興。’他說真的，有一次不曉得你為什么只罰哥哥沒罰我，結果我被哥哥打慘了。我說‘哥哥打你你就告訴我好了。’他說還是不告的好，告打得更慘。我說‘那我要怎么樣呢？’他說就這樣就好，不管我有沒有錯，罰我站我就沒事了。外國人一輩子也想不通這種道理，然后我把哥哥叫來，我說‘今天誰錯。’他說我錯。我說‘弟弟有沒有錯？’他說他沒有錯。我說‘你知道得很清楚。’他說當然了，我總是知道是非的。中國人是表面沒非心里一清二楚心知肚明，叫做心中有數。哪個沒有數？我說‘那我問你，為什么我要罰弟弟站。’他說你是給我面子。
我說‘我干嘛給你面子？’他說不是，我以后要更愛護弟弟，我說‘你知道這樣就好了。’中國人考慮事情是考慮得很長遠的。很多正直的人都認為，心里想的和嘴上說的應該一致才對，但當我們懂了《易經》的道理就會明白，什么叫難得煳涂，其實煳涂是表面清楚是內心。但現代社會發展變化得很快，我們到底要不要變又該怎么變？要怎么變？對中國人來講是一生一世要面對的難題，我們提出三個原則，我相信你照這三個原則去做就可以應付的非常妥當。第一個叫權不離經。權就是權變的意思，經就是經常的守則不可以變的規矩。你怎么變不能超越這個規矩，用現代話講叫有原則地應變，不可以沒原則地亂變。
一個人變來變去，變到沒原則了那誰都怕你；一個死守原則不知變通的人那大家也怕你。這樣各位就知道為什么我們中國人講外圓內方了。這個外圓內方是非常有道理的，你再怎么變那個規矩不能變掉。用現代話講每個人都可以變通但不能變得太離譜，就這么一句而已。這就叫權不離經。每一種改變都應看它合理不合理，合理是檢驗的標準，你變得合理我們就同意，你變得不合理我們就搖頭。第二個原則叫權不損人。所有的權變不可以損害別人，損人不利己的事不叫變通。使既得利益者受到很大傷害是不公平的。舉一個實實在在的案例。有家公司有位朱小姐希望調到乙部門，我想這是很簡單的事。人事單位首先征求朱小姐的直屬上司，你同意朱小姐離開你的部門嗎？他說沒問題我尊重她的選擇，我們都是同一家公司嘛。人事單位又去問朱小姐要去的那個部門，你同不同意朱小姐調過來，他說歡迎啊我們也很熟。然后總經理一批準，公布就生效了。
可偏偏公布了后本來要接受朱小姐去的那個單位跟人事單位講，我不接受朱小姐。人事單位說，你不能這樣，我事先征求過你的意見，你同意我才簽準的，現在命令發布了你又說不同意。他說，你不要問我理由，我不同意就是不同意，她真要來我就辭職。他是個很好的經理，把他逼走對部門沒好處，可他就是反悔了，你說誰不對？我不覺得誰對誰不對。那個人事部門的主任就問我，怎么辦。我說，怎么辦？你看唐朝有個人叫程咬金，這里面一定有個系統叫程咬金系統，他是半路殺出來的。外國人很少有什么程咬金系統，中國人到處都是，無端端殺出一個人來，就叫程咬金。
我說我告訴你，我們想事情要這樣想，這位原來要接受朱小姐的新單位主管是個太極，他有陰有陽，他平常是講信用還是不講信用呢？他說他平常很講信用。我說那就好了，又問，他答應的事會不會反悔呢？他說從來不反悔。我說那就好了，這次是例外不是通例。那一定有他說不出的苦衷。我說我的判斷是很清楚的，是他太太不同意不是他不同意。他說跟他太太有什么關系？我說你去問好了。他就去問這位主管，是不是你太太不同意？他說你怎么知道的？所以為什么說讀《易經》的會算，其實就是推理。那你太太為什么不讓朱小姐進來？他說我太太不是對朱小姐有意見她根本不認識她，是三年前我擔任主管時我太太就跟我講了一句話，不許沒結婚的女同事到你部門來，你給我記住。
我以為三年過去已解禁了，都忘得一干二凈了，沒想到她還記得。所以那人就給我打電話，問題是出在他太太，任何未婚的女同事都不同意到他部門來。他就問我怎么辦。我說很簡單，有幾條路可走，第一個，請總經理收回成命，行嗎?不行，朝令夕改，整個公信力都沒了。第二個，勉強那個新的單位接受她，那你逼走一個好人才。你兩條路都走不通，唯一的路就是帶著一籃蘋果去見他太太，說我們事先不知道你有這個規矩，如果知道怎么也不會讓朱小姐到你先生的部門去，現在已經弄錯了，所以總經理叫我帶一籃蘋果來特別拜托你幫他一件事，就是他命令已經出來了，馬上收回不妥，最起碼要維持兩個月，兩個月后再把她調走。這兩個月好好看管你先生不要讓他出什么事。她說這個可以商量，兩個月可以商量。你要給人家彈性嘛，兩個月后人事主管再去時說，要不要把朱小姐調走。
她說也沒怎么樣讓她留下好了。就解決了。這個才叫做化。不是解決而是化解。《易經》是講化的，中國這個化它是一切都化到最后沒有了，大事化小小事化到沒有事。
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