明代是八字推命術發展的鼎盛時期。明代開國功臣宋濂曾寫《祿命辯》一文，第一次系統地總結了我國命理學的歷史淵源，一時關于命理的著述如雨后春筍般地涌現。比較有名的而且質量較高的有托名劉基寫得《滴天髓》，沈孝瞻的《子平真銓(quan)》，萬民英的《三命通會》，張神峰的《神峰通考命理真宗》等，其中又以萬民英的《三命通會》影響最大，口碑最好。
《四庫提要》對此書評價甚高:"自明以來二百余年，談星命者皆以此本為匯總，幾于家有其書。中間所載仕宦八字，往往及明季之人……特以其闡發子平之遺法，于官印、財祿、食傷之名義，用神之輕重，諸神煞所系之吉兇，皆能采撮群言，得其精要，故為術家所恒用。"
有了深刻的社會基礎及蕓蕓眾生的深信不疑，八字算命術才得以廣泛的傳播和深入人心。八字算命術以傳統文化觀作為自己的理論根據，因此，我們要了解八字推命術的文化背景，正好要從這個傳統文化的核心入手。
哲學是文化的思想基礎，解釋世界以及人與自然的關系是古代哲人關心的課題。早在兩千年前，司馬遷就提出"究天人之際"這一問題。漢代以后，逐漸形成了解釋世界萬物關系及其變化的陰陽五行說。陰陽五行思想逐漸擴充、演變，最后發展成包羅萬象的表述自然和社會演變法則的思想體系，影響遍及各個領域。既然天地間事物的發生，發展與陰陽五行有關，那么作為作為一個小天地的人身，假如有可能推知他與生俱來的五行秉賦，不就可以測知他一生的發展前途了嗎？古人正是懷著這樣的夢想，將人置于陰陽五行變化無窮的物質世界中，試圖這樣來推斷人一生的吉兇禍福，安慰對命運敬畏不安的心靈。因此，陰陽五行便自然成了八字推命術的主要依據了。萬民英說:"五行化生，以成萬物，可謂無窮而莫測者也。圣人立法以推命者，蓋不能逃其數。" 五行化生還需陰陽配合才行，所謂"萬物非陰陽合體則不能化生也。" 五行與干支相配，才能由八字構成命局，命局中的五行生克相關，人的吉兇可由此而定，五行之氣又分陰陽，陰陽配合，構成命局中的許多變化。干支里其實也分陰陽，可見陰陽五行說在命理中是深扎根基的。古人認為五行是構成世界的五種元素，五行相生相克，是推動世界變化不已的動力。人作為自然界的一分子，其生死旺相自然就納入這個相生相克的系統中。我們看到命局中此生彼克，此克彼生，無不顯示出生命的旺盛力量。
命理學同樣遵循"天人合一"的哲學觀，陰陽五行與四時四方相結合，木火土金水五行分別與春、夏、季夏、秋、冬相配置，與東、南、中、西、北相對應，由此結為一個整體，構成一個動態的平衡生態系統。由于這個系統中的各個子系統(天、人、社會)分別具有陰陽五行，故可以類相感，"同類相動"，天人在由于五行框架內得以"合一"。可見這種以天人感應為核心的天人合一思想，是通過由于五行四時的相合而構成體系的，是以事物類的相似和數的相同為感應基礎。由于天人感應論的影響，八字推命術中隨處可見天人彼此相通，相互影響，相互作用，相互轉換，人的吉兇禍福，社會的平安動蕩都離不開天的運行和意志的約束。譬如算命家認為，人應順應自然的生長規律，人也只能在自然的相互生息中生長以致老死。春天萬物蔥榮竟秀，一派生機勃勃，人在這個季節出生，由于適應了自然規律，其生命力也特別旺盛，如是木命人逢春而生，更是妙不可言。也就是說，人的吉兇禍福與他出生的時間季節是密切相關的。
春月之木，猶有余寒，得火溫之，始無盤曲之患，得水瀾之，乃有舒暢之美，然水多則不溫，水缺則木枯，必須水火既濟方佳。至于土多則損力堪虞，土剝則財存可許，如逢金重，見火無傷; 假使木強，得金乃發。
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