《周易》經幾千年流傳下來，多少大學問家研究它，不是沒有人想駁倒它，可為什么最后都拜倒在它的腳下？就因為它以大道為開端，以—陰一陽之謂道為開端，以對立統一性為開端。用象來表述，就是以【天·地】、【干·坤】（對立統一性）：為開端。駁得倒嗎？古今中外，直到現在的科學事實，駁不倒對立統一律，駁不倒—陰一陽之謂道。***到七十三歲才發現，辯證法的核心是對立統一律。他說：什么量變質變？什么否定之否定？我看都應當用對立統—律加以說明。
—陰一陽就是對立統一律的象的表述，天地(乾坤) 也是對立統—律的象的表述。馬克思的辯證唯物主義是吸收了黑格爾合理內核而創建的，而黑格爾哲學的開端是以【有·無】對立統一為開端，但并未完成—以貫之的概念體系。黑格爾把對立統一律、量變質變律、否定之否定律并存就說明這種情況。《周易》作為辯證法樸素的概念體系，卻達到了一以貫之的邏輯公理的概念體系。明確指出，【干·坤】乃易之門戶，【干·坤】（對立統一）毀，無以言易，無以言易一陰—陽之謂道。
《周易》是用象、理、數、占四種方法演繹完成的樸素的辯證法體系，我們必須弄清楚，它樸素在何處？否則，我們就不知道從哪里弘揚它的內涵，就不能繼往開來，就不能使中國的理學這盞明燈（2）放射出現代的光輝，指導今后的科學研究（3）。
我想，弘揚《周易》的內涵有兩個研究方向：第一個方向是對它的公理性前提一陽—陽之謂道進行現代的開發與研究。這實質上是對主觀邏輯的開端進行研究，最后歸結為探求意識的開端，人類的起源，生命的起源和宇宙的起源問題。因為只有如此，才能對《周易》中的大明終始， 元、亨、利、貞做出現代的科學詮釋，從而對一陰一陽之謂道做出現代的詮釋。關于這一點，經幾十年的研究，我撰寫了《本元論》—書，可做說明。
第二個方向是吸收現代科學研究的成果，把古代這個宏觀的、綜合的、整體的哲學，建立在現代分析哲學的基礎上。這有兩方面含義：首先應用現代的研究手段，豐富、發展樸素的研、演、玩、卜筮四種研究方法；其次是在《周易》的哲理與現代具體學科之間架起邏輯的橋梁，這方面的研究成果是《法元論》，同時要研究具體學科的真理性與《周易》大道的真理性是否有悖，這實質上是應用《周易》的哲理是否能為具體的學科建立公理性的前提的問題。關于這方面的研究要涉獵現代各領域的研究成果，難度很大，工作量也很大，我愿和諸位一起努力研究開發。這也正是中西方文化融合的現實表現，這一過程也正是將古老的易經弘揚為現代易學的過程。我的研究成果《周易與決策》就是方面的一部著述。
這兩大走向的研究具有巨大的現實意義，這從最近國內、外出現《周易》熱可以證明。
最近，國外出現了《周易》熱，這是為什么？是由于自然科學的飛速發展，使人類有了巨大的駕馭自然的能力。然而人類對于自己，對于社會，卻顯得管理無力，或者說無能管理。管理科學研究找不到出路，找不到理論的前提，只是局部經驗的總結，管理研究的成果，表現的也只是局部的有效性，實踐證明，西方的管理研究成果，并不象西方的牛頓發現的力學定律那樣對中國、對東方也有效。于是，《成功之路》的作者托馬斯·丁·彼得斯說：拘泥于理性，恰足以構成危險的錯誤，它已經把我們遠遠地引入了歧途 （ 4 ）。怎么辦？理性不能解決問題，于是，非理性就成了該書論說的一條主線。非理性能解決問題嗎？不能！因為人們對管理藝術，對人的情感，對經理們直覺的研究，本身就是一種理性。藝術、前饋、直覺能用理性研究邏輯推理去把握它的科學內涵嗎？難！于是，人們為了把握它的科學內涵，開始乞靈于中國古代典籍，諸如《三國演義》、《孫子兵法》、《周易》、《論語》等等描述性的著述，想借來解決管理問題，解決社會的發展問題，解決人們學會駕馭社會的問題。人們不學會駕馭社會，不但東方的日子不好過，西方的日子也不好過。總之，由于現代科學的發展，人的偉力的進一步顯現——是使得時間壓縮了，系統的動態過程加速了，面對系統動態過程的加速變化，人們難于做出相應的反應，表現為對自身的命運難于把握；一是使得距離壓縮了，人對系統對環境的影響力不但具有了局部的效果，而且具有了全球的效果，其表現就是局部的高效率、高效果導致全球性變化，生態環的變化 ( 惡化 ) 使局部高效率、高效果導致整體的破壞，產生巨大的負效益。良好的愿望并未取得良好的結果，同樣表現為到底如何把握自己的命運。在這種情況下，預知吉、兇就成了人們普遍的需要。作為一本占卜之書——《周易》也就自然地熱了起來。因此，從科學預測與科學決策的角度弘揚《周易》占卜功能的內涵就成了當務之急。
為了解決這個當務之急，首先應研究易理唯微、唯深、唯精地弄清《周易》本義，其次是研究《周易》的研究方法，即對研、演、玩、卜筮四種方法做出現代科學的詮釋。總之，應解決《周易》為什么能算命的問題，用《周易》怎么樣算命的問題。
《周易》能夠算卦問卜的謎在哪里？在它的大道。何謂大道，大道就是全信息——宇宙中的任何—點都是全信息的，佛性就在你心中，智慧就在你的腳下，《周易》就是—門開發人的靈性的科學。
《周易》中的演是什么意思？用黑格爾的話說演是對自身的表述。大道無形，大道無聲，什么你也別說，因為說出來的都是相對真理。那年我到上海開社會科學方法討論會，他們讓我這個未來學會方法論委員會副主任談談大學科方法。我一上講臺，站在那里就什么也不說，在座的眾人站在各個學科角度要求我說的都對，那我就什么也別說，我用數學打個比喻，這就是零矢量。只有零矢量是全方位的，你要求—個人往東南西北走，他說我沒法走，那他站在原地就對了。只要我們承認了一陰一陽之謂道這個開端，根據演繹就是對它自身的表述都沒有錯，一個三階七元微分方程，怎么解法？你會回答用拉氏變換變成為七元三次代數方程，這種變換是同態性的。《周易》中的六十四卦，都是大道之演，即大道的同態性變換，都是規律，都是真理。所以，你搖哪—卦都是對的，言吉有條件，言兇也有條件。江湖術士解卦—般根據問卜人的心理，只言或多表述結果，如說了吉，你去干事的結果是兇，回來找地，他就給你解釋吉的條件了，因為兇事出現—定不具備吉的條件，所以他又對了，每卦言的是道，是規律，怎么會不對呢？
諸葛亮是智慧的化身，不但中國人民頌揚他，世界許多國家人民都頌揚他，他也有裝神弄鬼的時候，不然為什么借東風要登上祭壇呢？那是他的一種策略，他知道自己借不來東風要被周瑜所殺，借來東風還要被周瑜所殺。所以，他—上祭壇就命令下面的人都低下頭，什么也不許看。為什么？他好逃命。
通過以上分析，我們解決了《周易》能問卜之謎。揭穿了江湖術士騙人的把戲。但是，并未解決學會《周易》能進行科學的預測與決策問題。這實質上是研幾的過程，通過研幾把握規律（神幾），從而能進行妙算的過程。
研幾是什么意思？即老子所說的：常無欲以觀其妙。即對任何—個事物都從多種角度，多種方向去看它的運動、變化與發展。這些在數學里叫黑箱研究方法。要了解—個變壓器的變壓比，誰也不會把它拆開來看看，只要在一端輸入一個電壓，看另—端輸出多少伏電壓，就可以算出來了。知道一個變壓器的變壓比，就可以知道我只要輸入多少電壓就能得到多少伏的電壓輸出，兩者測出變壓器是把握神機，后者知道輸入就能算出輸出是妙算，簡言之，這一過程就是神機妙算。這種簡單的神機妙算對人們來說，好象不足掛齒，人們關心的是自己的命運能不能算出來，對企業的前途能不能算出來，對國家的前途能不能算出來，對人類的前途能不能算出來。
諸葛亮面對東漢末年、群雄并起的形勢，在劉備三顧茅廬時，算出了個《隆中對》，預卜了三分天下，他沒有當著劉備搖卦呀？那他是怎么算出來的呢？其實對于深知易理的人，吉兇不問卜，其妙處就在于把握了事物的發展規律，而發現這種規律憑借的是人的認知能力。《周易》之妙就在于通過研、演、玩、卜筮四種方法，把對自身、對環境的研究成果，用象、理、數、占四種手段表述出來，教人們提高自身的認知能力，歸樸于對大道的把握。把握這種大道，面對具體事物就有了正確的科學的世界觀和方法論，從而面對具體的事物就能把握其運動、變化與發展的規律，做出科學的正確的預測與決策，即吉兇先見。
怎樣提高自己認知的能力呢？那就是研幾，即用研、演、玩、卜筮四種方法去研究自身，研究環境，近取諸身、遠取諸物、把握現代的自然科學、社會科學、思維科學的知識，用現代的語言來說，就是通過理論實踐和行為實踐，不斷地有所發現，有所創造，這一過程就是《周易》所說的研幾過程，面對現代科學的新發展，生產的新躍進，觀象玩詞，近取諸身、遠取諸物，已經具有了完全不同于西伯昌囚禁羑里的內容。這就要求我們弘揚《周易》的真理性內核，并把之發揮成現代的內容。如果渙卦上木下水，利涉大川，吉。那么在今天，渙卦上木的木就不僅是木，而且是輪船，是航空母艦，因為百萬噸鋼鐵的艦艇也能在水上漂；下水就不僅是水，可能是空氣，因為氣墊船就可以在氣上行。對原子物理怎么觀象，怎么說詞，數學悖論怎么觀象，怎么玩詞，而后又怎么可知其變，即規律。《周易》既然是大道，能不能用這個大道為它們建立學科的前提即開端呢？通過研究我們知道，羅素在追尋數學開端時產生了羅素悖論。原子物理的開端在何處？系統論、信息論和控制論的開端在何處？這些都還是個謎。這些學科作為技術層面，已經研究得很深刻了，但作為哲學的層面，它沒有開端。這些學科的開端的建樹，均應能從《周易》中得到啟迪，否則，《周易》就構不成大道。
原子物理學推進到現代，國外—些科學家也在找它的前提，找它的開端。最后，他們認為我頓悟后，悟到的都象‘瘋話'一樣，但他們又發現，這些瘋話在中國古老的文化中早已存在。所以，美國有位學者寫了—本書叫《現代物理學與東方的神秘主義》。
信息論的開端在哪里？維納在信息論研究上指引了—條錯誤的道路，他沒有使后人解決了生命的起源，這個錯誤是：他把信息熵與熱熵混淆起來。
信息論創立的源頭在《周易》。信息論的創立是以二進制為啟迪。二進制是怎么發現的呢？是馬可波羅來中國，把《周易》帶到歐洲。萊布尼茲不通中文，但他們從圖中悟出二進制。二進制就是今天計算機的數學基礎，發展成為布爾代數。 0、 1數的表示，也就是電的斷通，使形式邏輯數學形式化、電子模擬機械化、智能機械化。
什么叫亨？亨者通也！對于通，我們不能停留在樸素的階段，怎么通？用量怎么表示？什么是一通？二通？三通？萬通？今天信息論的發現，就為這個通找到了量化的基礎，通者就是聯系，就是 ( 保 ) 和，就是太和，即聯系和統一。有了太和才有太極，有了太極才有中庸，才有存在，才有有無之有，才有了—個實有，才是—個實踐中存在的有，才是一個中介，才是一比特信息，—個差異，才有了質的規定，才有了概念的產生，主觀意識才有了開端。信息論的創建可以說極大地豐富了易學的內涵，它使剛柔相摩，八卦相蕩中的相摩相蕩有了現代的數學描述。
在研幾中有一個大難題我們必須突破，即宇宙的開端問題，宇宙是怎么運化起來的？有人提出了 200 億年以前大爆炸的宇宙起源理論。那么，在 200 億年以前是誰踹了一腳產生了大爆炸呢？在這—點上，若不能用《周易》加以詮釋，人們對這個大道就會產生懷疑。恩格斯在《自然辯證法》中沒有解決這個問題，遺留給了后人。為此，要劃定熱力學第二定律的邊界。否則，宇宙寂滅說就不能破除。
《周易》給我們啟迪，《周易》說：氣有聚就有散，陰陽二氣相互消長。能量由聚至散，由熱變冷單向傳播，這是符合熱力學第二定律的，但孤陰不生，孤陽不長，熱有散就有聚。所以，我們提出散是熱子，聚是冷子，只要我們找到一個冷子裝置，就可以使宇宙這個永恒的發動機運轉起來，并對大明終始做出現代詮釋。
熱力學第二定律的邊界在哪？它對實體是有效的，對于虛體不能成立，這就劃定了它的邊界。放大鏡就是一個冷子裝置，因為它能使光場聚合、疊加、點燃紙線，從而達到能量聚合的作用。這就是《本元論》一書能解決宇宙起源的理論根據，并為大明終始做的現代詮釋。
通過尋求現代各學科的開端的研究，我們不但把握了現代環境中諸物的規律，而且把它們做了歸樸，即把分析科學的具體內容，上升為現代的科學的世界觀和方法論，從而也就弘揚了《周易》合理內核的樸素內容。
研幾不只研究環境之幾，還應近取諸身，研究人的精神現象和行為現象。如果說自然科學研究的是物質變換的規律，那么，研究人，研究人的本質，就是研究精神變換的規律，研究行為變換的規律。
可見，在今天科學已分為三個層次，決策科學研究信息變換和精神變換，在決策、管理過程中，沒有創造性思維是不行的，管理科學是研究人的行為變換，它也需要人的創造性，同時又要有組織、執行命令辦事的能力。自然科學研究的是物質變換，發明需要創造性，作業需要知識性。從以上三個層面來把握今天的時代，就是進行立體的思維。
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