八字白虎守子女

邰高娣

中華民族源遠流長的文化長河中，關于虎的傳說與圖像也不勝枚舉。我國古代普遍崇信的四個方位神中即采用白虎形象來指代西方，漢代畫像石中也有大量的虎紋飾出現。除此之外，不論是文人墨客還是民間畫師，均塑造了不少關于老虎的藝術形象，足以顯示老虎在人們心中的地位。千百年來，華夏民族常常處于天災、人禍、兵荒戰亂之中，人們需要休養生息，祈禱和平和安寧，便賦予“百獸之王”——老虎以納福驅災的屬性，崇虎的行為也逐漸轉化為普遍的民間習俗，年畫中自然也少不了和虎相關的內容。

門神門畫中的虎

年畫中的老虎形象最早出現在門畫中。《周禮·春官》記載門畫虎時提到：“師氏居虎門之左，司王朝。”并注釋云：“虎門，路寢門也，王日視朝于路寢，門外畫虎焉，以明猛于守，宜也。”師氏指的是周朝的官名，掌三德三行，教國子，位居于虎門之左。虎門即路寢門，乃周王每日處理朝政的地方，位置顯要，故需要在這里的門上畫虎的形象，以備守衛。

到了漢代，門上畫虎的范圍擴大，應劭《風俗通義》卷八記載：“縣官常以臘除夕，飾桃人，垂葦茭，畫虎于門，皆效于前事，冀以衛兇也。”漢代除了縣官“畫虎于門”外，地下墓室里的門上刻畫著虎形或白虎鋪首的畫像石也不斷出土，可以證實其說。應劭《風俗通義》卷八中還記載了漢代除夕畫虎于門的原因，即“虎者，陽物，百獸之長也。能執搏挫銳，食鬼魅。令人卒得惡遇，燒焐虎皮飲之，擊其爪亦能辟惡，此其驗也”。至今，河北武強、陜西鳳翔等地的年畫還有多種虎門神題材，在云南麗江納西族也有貼《雷霆白虎之神》等圖藉以御兇的風俗。此外，東漢王充《論衡》引《山海經》云：“立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅”。蔡邕《獨斷》中也記載了“神荼、郁壘”與虎之間的關系：“歲竟十二月，從百隸及童兒而時儺，以索宮中驅疫鬼也；桃弧、棘矢、土鼓，鼓且射之，以赤丸五谷播灑之，以除疾殃。已而立桃人、葦索、儋牙虎、神荼、郁壘以執之。神荼、郁壘二神：海中有度朔之山，上有桃木，蟠屈三千里，卑技東北有鬼門，萬鬼所出入也，神荼、郁壘二神居其門，主閱領諸鬼，其惡害之鬼，執以葦索，食(喂)虎。故十二月歲竟，常以先臘之夜逐除之也。乃畫荼、壘并懸葦索于門戶，以御兇也。”此描寫也常被用作門神起源而引用。

唐代時，民間流行畫虎頭于門上以防止瘟疫疾病的民俗活動，段成式《酉陽雜俎》載：“俗好于門上畫虎頭，書聻字，謂陰刀鬼名，可息疫癘。”該習俗至今還在福建、廣東沿海一帶有跡可循。

鎮宅神虎 保吉除邪 山東濰坊

鎮宅神虎 保吉除邪 山東濰坊

清代，虎形象在門畫上的形象進一步發展，各年畫產地出現了多種多樣的老虎門畫，多以鎮家宅保平安為主，如山東濰坊的《鎮宅神虎》繪制一對下山猛虎，陽文印“鎮宅神虎、保吉除邪”；畫面構圖對稱，畫角添加了石榴、喜鵲圖案，頗具裝飾意味。有趣的是，當地并不將此畫貼于宅院正門上，而是貼于后門，意為和前門的門神一起守衛家宅。此外，有的老虎門畫除了具有鎮宅的意義外，還象征財富，如河北三合義畫店出品的《泰山神虎》門畫中的老虎身軀粗壯，眼似銅鈴，張口露齒，尾巴高揚，前側有盛滿珠寶的聚寶盆，意指驅除邪祟又守護財寶，每幅上都有七言絕句一首，并鈐有“泰山神虎”符印。又有一類老虎門畫以“母子虎”的形象出現，如陜西鳳翔的《鎮宅神虎》，描繪了一只大老虎帶著一只小老虎嬉戲的場景，不似其他老虎的兇猛之姿，更具有人間情趣，亦不失鎮宅驅邪保孩子們平安健康之功能。

泰山神虎 河北

鎮宅神虎 陜西鳳翔

鎮宅神虎 陜西鳳翔

老虎除了單獨作為門畫形象外，還作為門神的坐騎，與門神一起出現，最具代表性的即《封神演義》中的人物趙公明的坐騎，通常和騎鹿的燃燈道人配為一對門神。民間傳說趙公明被姜子牙封為財神，統管人間一切金銀財寶；燃燈道人是傳說中開天辟地的盤古的徒孫，他不僅能辟邪救人，還能呼風喚雨，使人間風調雨順，五谷豐登。老百姓將二人敬為門神，不光為了保家宅平安，更是祈求豐衣足食，天下太平。趙公明騎虎的門神形象流傳較廣，在河南朱仙鎮、山東濰坊、江蘇桃花塢、安徽宿縣等地的門神中均有出現。

趙公明（門神） 山東濰坊

趙公明（門神） 安徽宿縣

吉祥年畫中的虎

除了貼于門上的老虎門畫，還有大部分老虎年畫是貼于屋內墻壁中的，尺幅較大者一般為堂屋中間貼用的中堂畫，圖中的老虎多為下山猛虎造型，旁插有三把利劍。如河北武強有一幅《鎮宅神虎》即屬此類，人們將虎刻印成巨幅中堂畫，掛于室內，起鎮宅保平安的作用。其上又題詩一首：“猛虎下山遍地游，百獸群中力稱侯。不妨良民老百姓，單吃惡霸手足頭”。從中發泄了對欺壓百姓的惡霸土豪之憤恨。此幅神虎身軀粗壯，眼如銅鈴，張口露齒，率領一幼虎，頗有氣勢。另有天津楊柳青的《鎮宅神虎》中堂畫，圖中繪瓶中金戟三枝、鋼鞭三條，正合天地三合之說，而瓶中插戟亦有“平升三級”之吉祥寓意，當地民間傳說此圖中之虎原為武財神趙公明的化身，故懸于家中可辟邪、升官、聚財。另有一說此圖最初并非鎮宅辟邪之物，而是“三合會”（天地會）的會標。

鎮宅神虎 湖北武強

鎮宅神虎 天津楊柳青

還有一類貼于屋中寓意鎮宅的橫幅老虎年畫，畫中的老虎也呈橫臥或橫著站立姿勢，形式新穎，該展示不同畫面構圖中的老虎形象年畫，均為河北所產。其中一幅繪一橫臥的老虎正側首而視，軀體粗壯雄偉，四爪卷伏有力，雙眼炯炯有神，好似正警惕地察視鬼魅魍魎不祥之物。前方地上亦插有寶劍三口，起辟邪作用。全圖僅用黃紅兩色套印，單純明快，但刻印俱佳，右上角鈐“鎮宅神虎”大印，為德興畫店刻印。另外一幅描繪一大虎攜幼虎作行進狀，大虎以黃紅兩色套印，正回首照應幼虎，小虎伸頸前進，施以粉紅色，益顯其幼稚可愛，兩虎互相呼應，右側又襯以一對蝴蝶，烘托其吉祥喜慶氣息。左上鈐“鎮宅神虎”墨印，并有“雙盛成畫店”字樣，標明出品畫店名稱。

鎮宅神虎 河北武強

鎮宅神虎 河北武強

除了鎮宅，老虎在民間年畫的表達中常帶有除邪去瘟的吉利意義，這類年畫多與財富相關，江蘇蘇州桃花塢的《金錢虎》，福建漳州的《銜錢進寶》均為此類年畫之代表。《金錢虎》中繪一虎銜劍，身上畫滿銅錢紋樣，外有蛇、蜈蚣、壁虎、蜘蛛等“五毒”之蟲環繞。人們借虎為“百獸之王”的名號，寓意老虎可驅“五毒”、去邪祟。此幅年畫頗為特別的是虎身的古銅錢上除刻有“洪武通寶”、“宣統通寶”等明、清朝號外，還有“明治通寶”、“寬永通寶”等日本年號之錢幣。福建漳州的《銜錢進寶》年畫尺幅較小，當地方言中虎與“福”字音相近，故五虎諧音“五福”。《尚書·洪范》謂“五福”：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”長壽、富貴、身體健康且心靈安寧、有美德、不遭橫禍才會善終，這是中國人對“福”的具體闡釋，涵括了人們對幸福人生的追求目標。此幅年畫繪五只變形夸張，稚趣可愛的斑斕小虎，中間一只懷捧“招財進寶”銅錢，“五虎”組合于一圖，圍繞著一只聚寶盆，意寓五福齊全，又有生財、護財之意。該畫套印在紅底的紙上，是閩南和臺灣等地新年貼在門額上的一種年畫。此外，福建漳州還有一種《銜錢進寶》，僅繪一只老虎口銜“招財進寶”銅錢，多為紅紙墨色印刷，較少著色。但老虎身體大幅度扭動，極具矯健之態，且身下及背上分別繪有聚寶盆和“八卦圖”，寓意鎮宅辟邪，大發財源。

金錢虎 江蘇蘇州

五虎進寶 福建漳州

銜錢進寶 福建漳州

河北武強有一類老虎窗花年畫，幅面較小，但刻印精細，形式獨特。此類窗花畫一幅上多繪四圖鎮宅神虎，兩兩相對，一青一黃，有的守護著聚寶盆及珠玉，有的地插三劍，既可辟邪又能降福。并各率一幼虎，兼有帶子上朝之吉祥寓意。除此之外，武強所產之老虎年畫中還有一幅別開生面地繪出葡萄枝蔓盤曲之狀，而大體觀之，其中又構成龍形及虎形，饒有奇趣，體現出民間藝人的智慧與想象。此圖名曰《龍虎斗》，但畫中的葡萄象征多子，龍、虎皆為吉祥瑞獸，整幅作品所要表達的還是福運、富貴、吉祥的核心思想。

鎮宅神虎 河北 武強

葡萄龍虎 河北武強

山西絳州端午有“貼福虎”年畫的習俗，每年端午，家家戶戶買一張繪有天師跨虎年畫，由小孩著色，稱為“描端午老虎”，貼在門上或床頭墻壁，可以驅邪降五毒。而在晉南臨汾一帶，舊時還在墻壁上貼紅紙條，其上寫有“五月五日午，天師騎艾虎。手持菖蒲劍，斬魔入地府”字樣。現存一張《端午福虎》年畫雖為墨線印制，但墨色濃淡相宜，虎的造型生動，身體前撲，正與一蛇纏斗。端午時節，氣溫上升，蚊蟲增多，作為“五毒”之一的蛇也結束冬眠開始活動，故此福虎在端午時節貼用，亦有降五毒之意。無獨有偶，迄今發現的民國時期北京的一張年畫亦繪制的是虎降五毒的內容，畫面上的老虎前面雙爪死死扼住蝎子和壁虎，后面一爪踩住蟾蜍，一爪踩一長蛇，蛇纏繞于虎身，虎尾處更纏一蜈蚣，“五毒”在猛虎的遏制下，動彈不得，畫面上方寫有“敕令”二字，圖案雖簡單，但神情動態十分傳神。

端午福虎 山西新絳

虎降五毒 北京

年畫中的神佛仙人坐騎之虎

年畫中的神佛仙人騎虎者，大抵為趙公明與張天師二人，此類年畫中所體現的虎形象大多從屬于趙公明或張天師等人物，經常被設置于畫面下方或邊角處，主要突出人物的刻畫。前文已述作為門神的趙公明，但除門神中和燃燈道人搭配之外，趙公明還經常作為獨立的“武財神”或“龍虎玄壇真君”的形象出現于民俗年畫或紙馬中。

正乙玄壇 江蘇無錫

趙公明 江蘇無錫

過去，春節時香案前會供武財神趙公明，因他騎一黑虎作戰，在《封神演義》中被封為“金龍如意正乙龍虎玄壇真君之神”。《三教搜神大全》中記載的趙公明：“主除瘟剪瘧，保病禳災，主持公道，求財如意；凡訟冤申抑，使之解釋公平；買賣求財，使之宜利。”在天津，商戶們為了買賣興旺，大多供武財神趙公明。而南方的江南和閩粵一帶居民，過去也皆以趙公明為財神，其圖像畫樣甚多，春節開市或商店開業、對財神趙公明祭祀最為隆重虔誠，江蘇無錫、蘇州等地的紙馬中多有表現。其中江蘇無錫的一幅《趙公明》年畫，圖中人物頭戴幞頭，身著鎧甲，豹頭環眼，頜下滿髯，手持鋼鞭，前有黑虎，旁有仙童侍立，并題“正乙玄壇”，畫面上方繪有黃金萬兩匾額及進寶神祇形象，為無錫常見的的紙馬樣式。江蘇蘇州桃花塢年畫《趙公明》中的趙元帥環眼虬須，頭戴鐵冠，身披鐵甲，一手上揚鋼鞭，一手捧元寶，威風凜凜，兩旁守財仙童分執金輪及如意，下方正中為聚寶盆，盆后踞守一黑虎。比起趙元帥的高大威猛，此畫中的老虎不僅形體不大，連神態都似乎被趙公明的威氣所震懾。安徽蕪湖的《趙公明》年畫形制較為特殊，畫面上方寫有“都督府”字樣，兩側有朱字聯語，寫“執金鞭降龍伏虎，捧玉旨進寶招財”，標明趙公明之形象與身份；畫面中間下方之趙元帥，一手舉鞭，一手握元寶，身胯黑虎呈行進狀。

趙公明 安徽蕪湖

趙公明 江蘇蘇州

浙江余杭一帶流行貼用漏版印刷的紙馬，其中有一幅《正乙玄壇》，內容描繪的亦為趙公明端坐持鞭的形象，只是在制作技法上與其他產地年畫不同，該年畫以墨線印人物及動物輪廓，再用漏版印刷諸色，最后用手繪填染出相。因其特殊的制作技法，點漏的色彩使畫面中的老虎身體呈斑斕色彩，透出喜慶之感。

正乙玄壇 浙江余杭

四川綿竹亦有表現騎虎趙公明的年畫，題為《趙公鎮宅》，是綿竹年畫著名老字號云鶴齋的原版拓片，尺幅較大，原版刻制極為精細，此種墨拓年畫為全國其他產地所不見。此圖繪制的趙公明和胯下猛虎皆剛猛、威武，形神兼備，氣勢撼人。最為特別的是，此圖在老虎身下的山石間，刻有五只團聚在一起的小雛雞，它們放松自如，似已得到趙公護佑，小雞的柔弱稚嫩與趙公明和猛虎的威風凜凜形成強烈反差。

趙公鎮宅 四川綿竹

張天師是另一位年畫中塑造較多的騎虎人物，其名陵，又名道陵，東漢沛國豐縣人。東漢順帝時創立道派，教人信奉，并以符箓咒法治病除災，后裔繼承其道法，世居龍虎山，被奉為天師。《歲時雜記》記載：“端午，都人畫天師像以賣，又合泥做張天師。”又宋代劉松年的《耕織圖》中畫有一農家屋梁上貼一張天師作法狀，得知張天師之圖像在宋朝已很流行。民間信仰認為張天師有捉鬼除祟的法力，因而在端午節將其像張貼供奉，以除邪惡，保家宅平安。

張天師降五毒 陜西鳳翔

張天師 江蘇蘇州

陜西鳳翔有一張《張天師降五毒》的年畫，圖畫張天師坐于山石之上，身穿八卦服，一手執符水杯，一手高舉，于畫面右上方祭起五雷符，消除蛇、蝎、蟾蜍、蜈蚣等毒害之蟲，身旁有猛虎跟隨。畫面左上方為符咒，該地多在端午前后將此畫張貼于臥房之中，用以避兇求吉。江蘇蘇州年畫中亦有兩幅《張天師》，其中蘇州桃花塢代表畫店王榮興出品的《張天師》一圖中，天師身穿八卦衣，一手捧符水，一手執劍，乘騎神虎，目光炯炯逼人，虎爪踩一“驅邪神印”，下方分布有已被制服的蛇、蝎、蜈蚣等五毒形象，顯示出巨大的法力。另一《張天師》神像身騎猛虎，手執五雷令牌，上鐫“敕令”二字，并有“靈符鎮宅”“驅邪降福”“八卦”印符以及“江西龍虎山大真人”字樣，點明人物身份。畫面下方通體黃色的猛虎正在驅逐五毒。此二種神像畫均為清末蘇州居民端午節時懸掛。其他如四川綿竹、安徽蕪湖等地亦有張天師騎虎題材的年畫，形制與貼用習俗與其他產地年畫并無二致。

張天師 江蘇蘇州

張天師 四川綿竹

張天師 安徽蕪湖

此外，云南大理有一幅《獨腳五郎》的甲馬，繪制的是云南各地普遍崇信的“獨腳五郎”，但不同的地方對其的認知不一樣，有的地方認為其是財神的化身，也有地方喚其為邪神。畫面上的五郎獨腳騎于一猛虎之上，線條簡率天真，左上方刻“有求必應”，是人們對“獨腳五郎”神性的由衷期盼。

獨腳五郎 云南

白虎 云南大理

紙馬中的白虎星君

紙馬是普遍存在于我國各地的一種民俗年畫品類，包含儒釋道及民間信仰中的眾多神祇，內容豐富。作為獸中之王的老虎，歷來被民間視為保護人們生活安寧的神獸，貼神虎、白虎一類的紙馬，是為祈求“鎮宅避邪，消災降福”，求得合家安寧和幸福。白虎一名驅虞，《詩經·召南·驅虞》注：“驅虞，義獸也，白虎黑文，不食生物。”又《淮南子》云：“西方金也，其神為太白，其獸白虎”。《瑞應圖》也記載：“白虎者，仁而不害，王者不暴虐。”古人以白虎罕見，見則天下太平，施政者不暴虐，人民得享福祉。云南大理白族將紙馬稱為“甲馬”，其中有《白虎之神》，是供山中寨子里打獵砍柴人家所貼用。這是因為此地游牧的先民，常在山里遇到猛獸為害，其中以老虎最為兇猛和體壯，所以當地的“甲馬”將虎作為神來崇拜，并將其供奉為山神。北京紙馬中有《白虎之位》，其中的白虎神君頭戴虎頭盔帽，手中持利斧，威嚴端坐于龕中，文武侍者四人分立兩旁，下方臺階處，繪一人臉青龍，呈張牙舞爪之姿。浙江余杭的漏版紙馬中亦有一幅《白虎神君》，其如山神模樣，身披重甲，手持長斧，怒目而立，身旁跟隨有一斑斕猛虎，因漏版印刷原因，虎臉并不清楚，筆繪的重點在神君面部，其眉發胡須處均重墨涂抹，頗具威懾力。

白虎之位 北京

白虎神君 浙江余杭

此外，白虎作為古代神話中的四靈之一，也是主西方的方位神，并和青龍被道教作護衛神用于道觀山門處。宋代范致明《岳陽風土記》云：“老子祠有二神像，所謂青龍白虎也。”明姚宗儀《常熟私志》敘寺觀篇云：“致道觀山門二大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監兵神君。”故民間常有“左青龍、右白虎”之說法，紙馬中亦有《右白虎》之作品。河北的二件《右白虎》紙馬中的白虎君皆為文官打扮，頭戴綸巾，立于祥云之中。其中一位年紀稍長者身穿紫紅相間衣袍，飾海水江崖圖案和云紋，手握龍頭長斧，身后跟隨一側身猛虎，但面部卻呈正面，氣勢雄赳；另一位白虎君白面，身著紅綠衣衫，飾花卉圖案，身后亦跟隨一猛虎，昂首翹尾，生動傳神，此幅作品神龕的最上方有二龍雙劍圖案，中間花瓶中插有三支畫戟，亦為“平升三級”之意。二幅紙馬皆刻制精細、套印準確，為河北、北京等地常用的紙馬形式。

右白虎 河北

右白虎 河北

最后，雖然是虎年，但也不得不提到虎因作為猛獸而被人制服的年畫作品，如《李存孝打虎》《景陽岡武松打虎》《黃三太打虎》《李逵劈虎》《楊香打虎》《周處除三害》等故事，此處略舉一二。

李存孝打虎 河南朱仙鎮

《李存孝打虎》是河南朱仙鎮年畫的代表性題材，講述的是唐末晉王李克用奉詔掃除黃巢，途中夜夢飛虎入帳，占夢為得虎將之吉兆。天亮出獵，于山前見一少年安敬思，徒手打死猛虎，遂收入為義子，取名李存孝，故事出自《殘唐五代演義》第十回。圖中李克用頭戴風帽，肩挎弓箭，腰佩長劍，騎馬揚鞭，李存孝雙手舉虎過頂，神情自若與李克用對視而立。畫面動感十足，形神兼備。

景陽岡武松打虎 江蘇蘇州

此外，小說《水滸傳》中武松打虎的故事在中國民間家喻戶曉，江蘇蘇州桃花塢王榮興畫店出品的《景陽岡武松打虎》將其打虎的形象置于畫面正中，突出表現武松強壯的身軀、英武的神色及勇斗猛虎的無畏氣概。兩旁還畫了獵戶張千、李萬及亭長、地保等人物，他們有的慌張，有的表現敬佩，更襯托武松豪放、勇武的英雄性格。天津楊柳青戴廉增畫店的《扼虎救父》描繪了楊香不畏強敵，打虎救父的故事，畫面上繪制的老虎在周身黃色外，還用粉白勾勒線條，增加了立體感，栩栩如生。

(本文作者單位為中國藝術研究院）

責任編輯：李梅

校對：張亮亮