宣繒八字

解夢佬 2023年12月06日 16:59

▲87版《紅樓夢》劇照，您的林懟懟馬上上線啦~

“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”——從與寶釵結下金蘭契互剖心事、到和湘云聯詩通靈犀，《紅樓夢》至遲讀到第七十六回“凸碧堂品笛感凄清，凹晶館聯詩悲寂寞”也該知曉：林黛玉絕非氣量狹窄之人。

你若略懂曹公，便知那些“小性”，都是書中的大關節……

▲87版《紅樓夢》劇照，說起來，云兒也吃過金玉良緣的瓜落兒。因為有金麒麟，同寶玉是舊識，脾氣又爽直，沒少與黛玉起爭執，然而，在那個中秋節，她們卻合如知己，黛玉從不曾記恨云兒的心直口快，云兒也終于看見了顰兒的外冷內熱。

讀紅樓，述至賈府時，一卷長畫徐徐展開，滿眼鐘鳴鼎食之富、詩禮簪纓之貴，最劃破一片升平和諧的“尖銳之聲”，應就是黛玉的小性了吧？

很多人初讀紅樓時不喜黛玉，就因覺她孤高傲物、目下無塵。然而細細品味，深情之下寄身無處，讀懂紅樓者則無不疼惜之。那份心情正像脂硯齋在行間的批注：“是認不得真、是不忍認真。是愛極顰兒，疼煞顰兒之意”

給一屋子人懟得啞口無言，連一向穩重清淡的寶釵都忍不住去她腮上一擰——這樣的姑娘，緣何會被眾人疼煞呢？

▲87版《紅樓夢》劇照，這個林懟懟呀，令人愛也不是、恨也不是

細究黛玉“小性”的底層邏輯，可發現三重因素：

首先，是由深慧敏學而發的精神潔癖，這是黛玉的性質本體；其次，是因身世飄零而自感孤寂無助，這是由際遇引出的自保與自苦；第三，是被迫縛于“金玉良緣”而無法得心中所愛的幽憤，這是以渺小自我對抗巨大世界的孤意。

前兩重因素先按下不表，待開篇說黛玉時再細細道來。現只單說這第三重因素——比較有代表性的例子在《紅樓夢》第八回。這一回中寶釵抱恙，寶玉來探，席中吃酒時寶釵勸他莫飲冷酒，寶玉覺其言有理而依從。后恰巧雪雁奉紫鵑之命給黛玉送手爐，黛玉便借機譏諷：

也虧你倒聽他的話。我平日和你說的，全當耳旁風，怎麼他說了你就依，比圣旨還快些！

▲87版《紅樓夢》劇照，原文中，黛玉在對面，這時正嗑著瓜子看著二人笑，脂硯齋在旁邊批：笑的毒。言外之意：可沒憋什麼好P……特別建議看脂硯齋的彈幕版，保準歡樂多多~

很多釵迷誤以為這是不滿寶釵之語，其實黛玉的機鋒全在對寶玉的嗔責、與對“金玉良緣”的機警中。

此時的寶玉，還處于“欲得眾姐妹眼淚”的博愛狀態。他要經過金釧之死、齡官之拒等事才會慢慢體味到“各人須得各人的眼淚”而定情黛玉。

卿心未定，世言卻似金科玉律，難怪黛玉“不放心”。

▲87版《紅樓夢》黛玉定妝照，我見猶憐

冰雪聰明如黛玉，自然知曉“金玉良緣”之說，故而對寶釵與寶玉之間的關系疑慮叢生。曹公應有意強調此一關節，故而在本回稍前、黛玉未到來時，剛剛好設置了“比通靈金鶯微露意”——寶玉、寶釵二人互看長命鎖的情節：

先借寶釵之眼看寶玉之鎖，“只見大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護”其上有字：“莫失莫忘，仙壽恒昌”——寶釵念了兩遍，鶯兒助攻說：“我聽這兩句話倒像和姑娘項圈上的兩句話是一對兒。”

寶玉聞之，好奇心大作，便又要來寶釵的金鎖來看，上面寫著“不離不棄，芳齡永繼”，寶玉頷首說這八字的確與自己玉上的對應，這時鶯兒又插言道：“是個癩頭和尚送的，他說必須鏨在金器上……”

▲87版《紅樓夢》劇照，脂硯齋看到這就說：不知黛玉要早點來會有什麼妙語，想想……也是挺期待的呢

此處藏有一個重要關節，即寶釵對待自己金鎖的態度。

原文中，寶玉問寶釵要金鎖的時候，寶釵并不是像劇中所演那樣直接從項圈上把金鎖摘下來給他看，而是要從衣服里面掏出來，這情景，讀原文更可體會：

寶玉笑央：“好姐姐，你怎麼瞧我的了呢。”寶釵被纏不過，因說道：“也是個人給了兩句吉利話兒，所以鏨上了，叫天天帶著，不然，沉甸甸的有什麼趣兒。”一面說，一面解了排扣，從里面大紅襖上將那珠寶晶瑩黃金燦爛的瓔珞掏將出來。

按照此前對寶釵衣著的描述，這大紅襖外面，還有一件蜜合色棉襖、以及一件玫瑰紫二色金銀鼠比肩褂。一件金鎖為何戴得如此隱秘？

那是因為舊時只有小兒才戴平安鎖，而寶姐姐此時已過髫齡，不好意思再把金鎖露在外面，然又認同此鎖將對應著自己的終身大事，故而不肯摘掉，這才舍去明晃晃的項圈，只用瓔珞系著謹藏于衣內。

▲玉粹軒通景畫（局部）故宮博物院藏此為當時稚童佩戴項圈之例，可就此品寶釵的謹藏金鎖之態。

曹公寫事常用晃筆，即用暗筆將真正的主線埋于明筆之下，以瞞過讀者伏下隱線。如此看來，類似二十八回中“薛寶釵因往日母親對王夫人曾提過‘金鎖是個和尚給的，等日后有玉的方可結為婚姻’等語，所以總遠著寶玉。昨日見元春所賜的東西，獨他和寶玉一樣，心里越發沒意思起來”等語便皆屬晃筆，寶釵并非真心遠著寶玉，只是一種害怕太過招搖的避嫌心態罷了。

話說回頭，要品曹公此筆之妙，需先曉平安鎖其物。清代銀鋪中錄有【孩兒什作】的單獨門類，其中“鎖”占一項，即指平安鎖，亦名長命鎖、寄名鎖，百家鎖。

▲玉粹軒通景畫（局部）故宮博物院藏當時的長命鎖，多數就系在圖中這種項圈的瓔珞下

寄名鎖的前身，即“長命縷”，亦即“長生縷”“續命縷”“延年縷”“五色縷”“辟兵繒”“朱索”“百索”。人們佩戴長命縷趨吉避兇的習俗起源于漢時的一項端午習俗。

據《荊楚歲時記》《風俗通》《歲時廣記》《留青日札》等文獻記錄，漢時每至端午，家家戶戶都將五色絲線掛在門楣上避邪祛瘟，至魏晉南北朝，這五色絲線便成了婦女和兒童的臂飾，隨身攜帶，如護身符。

此風至宋盛極，上至宮廷、下至市井通行之——端午前，皇上賜長命縷給近臣；市井中有專門長命縷臂飾為生的小販。當時的長命縷又叫“珠兒結”“彩線結”，已頗具裝飾性，往往在彩線之外又加入珍珠瑪瑙等寶石，在護佑之意外增加美觀。

到了明清，長命鎖接替了長命縷的使命，成為兒童專用的護佑、祈福之物。

清時的長命鎖紋飾豐富、意蘊沉厚，常鏨有“長命富貴”“福壽萬年”等吉祥寄語，再輔以花果、走獸、人物、風景題材紋飾，謹遵“紋必有意，意必吉祥”之原則，可謂將吉祥、富貴、美好……之類一切美意灌注其中，從王族至平民，凡新生兒出生，沒有不備下此物者。

▲清《璇宮春藹圖》故宮博物院藏道光帝孝全成皇后所牽的小童正脖系金鎖，鎖上刻著“長命百歲”。

《紅樓夢》中不獨寶釵戴這長命鎖，寶玉也有。第三回中，寶玉與黛玉初見，從書中對寶玉穿戴裝束的描寫中可見——寄名鎖是寶玉的常伴之物：

頭上周圍一轉的短發都結成小辮，紅絲結束，共攢至頂中胎發，總編一根大辮，黑亮如漆，從頂至梢，一串四顆大珠，用金八寶墜腳。身上穿著銀紅撒花半舊大襖，仍舊帶著項圈、寶玉、寄名鎖、護身符等物，下面半露松綠撒花綾褲，錦邊彈墨襪，厚底大紅鞋。越顯得面如傅粉，唇若施脂，轉盼多情，語言若笑。天然一段風韻，全在眉梢;平生萬種情思，悉堆眼角。