大家看了這些解釋什麼感覺？這些在說什麼呢？十分之三是怎麼得出的，歷史上那麼多戰爭，人的生死豈可用此數據簡單描述？顯然不通，類似的解釋還有很多了。由此可知，我們對經典的理解、認知方式是有問題的。《中庸》云：博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。現在我們看一下道德經原文。
老子
參考帛書甲本、乙本與通行本，"貴生"一章原文出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也，以其生生也。蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所昔其蚤，兵無所容其刃。夫何故也，以其無死地焉。
出生，入死，是描述一種天體現象，不是人的生死。何故？這就要了解我們中華文明的源頭。
中國文化
我們中華民族，在上古時期即孕育了原始科學、哲學與宗教合一的文明在理論科學上，一是以八卦、五行之說，歸納統攝萬象，作為宇宙、人事、物理抽象理論的法則。二是辨別日月行度，定二十八宿及歷法。三是始創養生學說、醫理學，如《黃帝內經》。
在人文思想上，認識天地、鬼神以及萬物，一體同根。即"道"的觀念，道能生萬物而非萬物之所生。至堯舜禹三代，天、神、人三位一體的思想成型，成為后世各家思想、學說、宗教信仰的根。如儒家的天人合一學說，屬于人文哲學；道家人神同體的觀念，屬于養神論一派；其他各派不一一列舉。
易經，自伏羲先天八卦至文王變后天八卦，經過文王、周公作卦辭、爻辭，即我們今天看到的《周易》，而連山易、歸藏易則散見在堪輿、算命、醫藥等方面。魏伯陽云：日月之謂易。
《周易》是展現天體運行的法則及衍生的生生不已的道理，文王演繹八卦——用歷史事件、現實事件去推演，以期得到與宇宙法則相連的駕馭世間的法則。
帛書《老子》
道德經的本質由道家人神同體的觀念，產生了養神論，以老子為代表。養神論不是宗教信仰的神了，屬于心物一元的思想。《黃帝內經》云："神乎神，耳不聞，目明心開，而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹云，故曰神。"老子作《道德經》，傳承上古文化精華，包括了萬物本源、養神的方法及治世的原則。
《道德經》所言道、德，在養神的方法上融合了《周易》的道理，包含了大量的修真詞語，比如：知白守黑；上德、下德；谷神不死，是謂玄牝等等。比如，無為，可以參照乾卦來理解，乾卦的作用就是天行健，而不是什麼都不做。乾卦用在人，即是先天之性，人出生以后，乾卦變化，由性變命，這也是《中庸》修身的道理。
由上，對《道德經》而言，后人只能淺顯地接近本意，而無法體會真實。因此，無需過度解讀，它是思想的濃縮，全是結論。
老子
生之徒十有三的真實表達關于"貴生"一章，前面簡單提了一點，現在說一說，它究竟是表達什麼。
上面提到，日月之謂易。易的法則用于養神，其實主要來自乾坤坎離四卦的應用，日月于卦為坎離。這里的出生，入死，是指月亮圍繞地球的一月轉動現象。每月初三至十五，太陽落下月亮升起，每月十六至二十八，太陽升起月亮落下，二十九至下月初二，太陽月亮同起同落。養神之法利用一月之內六卦，即震、兌、乾、巽、艮、坤的陰陽變化，以天象變化表示。人體心腎，好比日月運行之理，心腎氣交，水火升降，運轉無窮。
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