【說年歲】
繼《說太歲》之后，黃黎星教授再芹獻一次《說年歲》，仍然從古代天文歷法、易學、數術、民俗等方面進行梳理。
應該說明的是：在下因易學而涉獵于天文歷法之學，一直是在摸索學習過程中，并非天文學專業研究，故講述中不當乃至舛誤之處，在所難免，敬請前輩師尊、同道博雅批評指正！
一、欲說“年”“歲”好困惑
說年歲，是由討論“歲首”問題而引發的。關于歲（年）首，前段時間，有相關研究或一定興趣的朋友，曾有各自說法和爭議。
現行國際通用的格列歷（ Gregorian Calender，或譯為格利歷，格里歷），歲（年）首即新年元旦，每年的1月1日凌晨零點（當然，全球各地有時區的不同），沒有疑義。
格列歷是太陽歷。
教皇格列高利十三世（Pope Gregory XIII），在公元1582年改革歷法，形成當今的公歷。
辛亥革命爆發后次年（1912年），當時的中華民國政府采用公歷作為國歷，紀年方面，公元紀年法與民國紀年法并行。
1949年9月27日，經過中國人民政治協商會議第一屆全體會議通過，新成立的中華人民共和國使用國際社會上大多數國家通用的公歷和公元作為歷法與紀年。
同時，陰陽合歷的中國傳統的歷法，被稱為農歷的，也沿用下來。近年來，隨著“推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展”進程的持續，農歷，及其承載的傳統文化內容的影響越來越大。
有時被誤稱為“陰歷”，實際上是不準確的稱法。
我們今天使用的農歷，主體上基本沿用清初所修的《時憲歷》。《時憲歷》于清順治二年（1654年）頒行；乾隆七年（1742年）重修并頒行，前后共使用了170年，到清亡（1911年）。
由于農歷與現行國際通用的格列歷關于“年”（“歲”）的界定標準與具體劃分同中有異，異中有同，農歷是陰陽合歷，既有太陽黃道一周天的成分（包含二十四節氣這一要素），又兼顧月相朔望變化周期（涉及置閏問題），所以，情況相對比較復雜。歲（年）首也成了引起討論乃至爭議的話題。
具體到前一段時間，就是辛丑年的歲（年）首從什麼時間算起，與之密切相關的是：辛丑年的年干支什麼時間由“庚子”換為“辛丑”。
各種說法，若追溯歷史上的變遷，更是多種多樣。就目前來說，歸結起來，主要有兩種。也就是說，爭論的焦點，集中在——
歲（年）首，是立春節氣日，或者是農歷正月初一。
冉景中博士在立春節氣日，曾提出：
各位同修，請教：年和歲的起算點相同嗎？比如說“歲次庚子”，“乾隆四十五年歲次庚子”，這個庚子是從正月初一起算，還是從立春之日起算呢？
今（2021）年，辛丑年歲（年）首又該是從什麼時候算起呢？
有贊成立春的：
“從立春開始算。”
“就算你2月4日記事，肯定寫辛丑年庚寅月。”
“2月3日23點立春，過去這個時候就是下一年。”
“立春后，即是辛丑年了。”
“一般數術都是立春為始，節氣為轉。”
“起八字，立日課，奇門，六壬，都是這樣。”
“立春那天生人的年柱就是辛丑，如果仍然寫庚子年十二月那就亂套了。”
“算生辰八字當然是這樣的。”
“立春是一年開始是沒有疑問的。因為這個是根據天體運動計算岀來。春節初一這些是人為編歷岀來，免不了有人為因素。”
有贊成正月初一的，稱：“這是歷法。”
群友“荏菽”先生提到：“可是斗數是用正月初一的。斗數就這個和一般的術數不一樣，宮位天干此時用的還是庚子的，寅宮還是戊寅，起盤依據是庚子臘月廿九。”
馬先生說：漢武帝以前歲以冬至為起點，武帝改歷后以立春為歲首。年是十二或十三個朔望月，正月初一為一年的開始。現在年與歲混用了。大多以立春為界換太歲。
群友“寒水易”先生說：“奇門好象是冬至開始的，是冬至變陽遁。奇門說，冬至是一陽始生，所以冬至就是新的開始。”
群友心安先生說：“道分體用，術也分體用，不同建模之體，其用也有區別。是以一年周期起點，有冬至，有大寒，有立春，有陰歷正月初一……各自體系或者宗旨出發點與發用不同。醫有醫用，道有道用，天文有天文之用，民俗有民俗之用……”
My先生說：“我的理解：古人觀察大自然時以視運動為準的，干支模型就是斗建、日、月（實質是隱含地球運動）的共軛模型，而歷法是以天體運動的顯著特征點為劃分依據，故日月合、合朔等顯著節點就是劃分依據，太‘歲’是數理邏輯設計出來的‘輔助線’，故天文和邏輯的共軛節點（如歷元日）就是原點，故奇門用冬至換，運氣以大寒換，干支歷以立春換，民俗過年以正月初一換，實乃觀察的角度不一樣而已，還有西歷二十四節氣的平氣法是機械化看待自然變化，而定氣法其實暗合伽利略定理（掃過的面積相等），所以厘清這些問題的實質有助于光大傳統文化，避免聚訟，而一切研究的出發點都要回歸到先賢的思維算法上來。”
在下當時就說：幾種說法及認定，理據不同，路徑不同。各美其美，美美與共。我擬整理一下，寫個小稿，把其中的關系梳理一下。或許，像《說太歲》那樣，在群里講一次。
今晚就在此芹獻。
不過，還真的是——欲說“年”“歲”好困惑。
播放一首《渴望》主題歌：悠悠歲月，欲說當年好困惑……
二、關于《周易》與天文歷法
有朋友言之鑿鑿地說：中國的《易經》就是以立春開始。
可是，抱歉啊！就《周易》經傳文本來看，沒有提及具體的天文歷法，更沒有“《易經》就是以立春開始”的說法。
提到歲的概念，提到歲的概念，不少典籍、文章、論述都提到了一句話，《易·系辭》：寒暑相推而歲成。
出自《周易·系辭下傳》的第五章：《易》曰“憧憧往來，朋從爾思。”子曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也。”
這是引孔子解說《咸》卦九四爻辭的解說語。“日月相推而明生焉”是說日月交相推移而生成光明；“寒暑相推而歲成焉”是說寒暑交相推移而形成年歲。當然可以說是與天穹上日月運行、大地上四季更迭的天文、節氣、時令有關，但也只是描述性闡說。
《周易》經傳具體涉及到歷數的，有日，有月，有年和歲，如：
《屯》卦六二爻辭：
六二，屯如，邅如。乘馬班如，匪寇婚媾；女子貞不字，十年乃字。
《小畜》卦上九爻辭：
上九，既雨既處，尚德載；婦貞厲，月幾望；君子征兇。
《同人》卦九三爻辭：
九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
《豫》卦《彖傳》：
《彖》曰：……天地以順動，故日月不過，而四時不忒。
《豫》卦六二爻辭：
六二，介于石，不終日，貞吉。
《蠱》卦卦辭：
蠱：元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日。
《臨》卦卦辭：
臨：元亨，利貞；至于八月有兇。
《復》的卦辭：
復：亨。出入無疾，朋來無咎；反復其道，七日來復。利有攸往。
《復》卦上六爻辭：
上六，迷復，兇，有災眚。用行師，終有大敗；以其國，君兇：至于十年不克征。
《頤》卦六三爻辭：
六三，拂頤；貞兇，十年勿用，無攸利。
《坎》卦上六爻辭：
上六，系用徽纆，窴于叢棘，三歲不得，兇。
《恒》卦《彖傳》：
《彖》曰：……日月得天而能久照，四時變化而能久成。
《明夷》卦初九爻辭：
初九，明夷于飛，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
《困》卦初六爻辭：
初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。
《革》卦卦辭：
革：已日乃孚，元亨，利貞，悔亡。
《革》卦六二爻辭：
六二，己日乃革之，征吉，無咎。
《震》卦六二爻辭：
六二，震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。
《漸》卦九五爻辭：
九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕；終莫之勝，吉。
《歸妹》卦六五爻辭：
六五，帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良；月幾望，吉。
《豐》卦卦爻辭及《彖》《象》：
豐：亨，王假之；勿憂，宜日中。
《彖》曰：豐，大也；明以動，故豐。“王假之”，尚大也；“勿憂，宜日中”，宜照天下也。日中則昃，月盈則食；天地盈虛，與時消息，而況于人乎？況于鬼神乎？
……
六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。
……
九三，豐其沛，日中見沫；折其右肱，無咎。
《象》曰：“豐其沛”，不可大事也；“折其右肱”，終不可用也。
……
九四，豐其蔀，日中見斗；遇其夷主，吉。
《象》曰：“豐其蔀”，位不當也；“日中見斗”，幽不明也；“遇其夷主”，吉行也。
……
上六，豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不覿，兇。
《象》曰：“豐其屋”，天際翔也；“窺其戶，闃其無人”，自藏也。
《豐》卦上六爻辭：
上六，豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不覿，兇。
《巽》卦九五爻辭：
九五，貞吉，悔亡，無不利；無初有終；先庚三日，后庚三日，吉。
《中孚》卦六四爻辭：
六四，月幾望，馬匹亡，無咎。
《既濟》卦六二爻辭：
六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。
《既濟》卦九三爻辭：
九三，高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。
《未濟》卦九四爻辭：
九四，貞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有賞于大國。
《系辭上傳》（第一章）：
在天成象，在地成形，變化見矣。……日月運行，一寒一暑。
《系辭上傳》（第六章）：
廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
《系辭上傳》（第九章）：
大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏；五歲再閏，故再扐而后掛。
《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，當期之日。
《系辭上傳》（第十一章）：
古之聰明睿知，神武而不殺者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。
變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日月。
《系辭下傳》（第一章）：
天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也。
《系辭下傳》（第二章）：
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。
以上這些內容，結合西周至春秋時期天文歷法發展的歷史背景，可以就相關問題作出一些考辨和分析。而易學史上，學者對諸如《蠱》卦辭“蠱：元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日。”《革》卦辭“革：已日乃孚，元亨，利貞，悔亡。”《巽》九五爻辭“九五，貞吉，悔亡，無不利；無初有終；先庚三日，后庚三日，吉。”的解讀，仍可再加斟酌評判。
先師六庵先生黃壽祺教授曾指出：“夫《易》原本象數，發為義理，茍舍象數而談義理，則《易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》何以異？圣人又何必獨為此艱深怪奇之詞？《易》之理，原本天道，指明人事；必謂其專言人事，則天行、地勢、先甲、后庚之語，皆為無稽，圣人又何必為此駢枝贅疣乎！”（黃壽祺《易學群書平議》，北京師范大學出版社1988年版）卷四，第106頁）的確，“先甲、后庚之語”，值得探析。
還有一位在下本家、前輩先生說：國人用農歷的年月日時辰是根據中華文化傳承的天文、地理來計算。如天干，地支，九宮，五運六氣，24節氣，28星宿。陰陽，五行，四象，八卦，64卦，384爻，4季，12時辰，等等。
這樣說法，太雜糅，太混沌了。
不知這位先生所說的，有哪些例證，倘能列舉出來，不妨進行一番分析探討，或可加以梳理，揚榷是非，厘定得失，豈不懿哉！
陳遵媯先生說：元代以前制定的歷法，差不多有八九十種，其中屬于創作的有十幾種；而最著名的只有三種，即太初歷、大衍歷和授時歷。太初歷假托于黃鐘，大衍歷則附會于易象，唯有授時歷，根據晷影，全憑實測，打破古來治歷的習慣，開后世新法之源。
《太初歷》假托于黃鐘，涉及歷法與樂律、易象數；
《大衍歷》則附會于易象，運用了“大衍之數”，卦爻之數。
《易》學與天文歷法的交融（或稱糾纏）是有的，而且，在中國古代學術文化史上，將易學、樂律學、天文歷法三者進行融通、關聯，構建了獨具特色的文化形態。
但那是易學發展過程中將象數義理與律歷進行結合，或者是，樂律學、天文歷法借助易學的象數義理來建構其模式，不能說《周易》經傳本身的象、數、辭、理、占的形態就有具體的律歷對應的具體形態。有位朋友，寫過一篇《易經就是一部歷法占卜書》，垂詢在下，認真拜讀之后，竊以為理據不充分，不確鑿，不敢遽以為是。
要說到384爻與歷法，在中國古代天文歷法學上，還真有一位學者使用過這個64×6=384的數字及方法。不過，他的方法和俗間數術界的諸多牽強附會、雜糅拼湊不同，而是有歷法學術價值和算法革新意義的“爻算”。
此人是王錫闡。王錫闡，字寅旭，號曉庵，又字昭冥（肇敏），號余不，別號天同一生，江蘇吳江人。他是明末清初杰出天文學家。
王錫闡家居自學，會通中西之學，著《曉庵新法》六卷。他取中法之長、補西法之短而制成的歷法，其中頗多獨創之見，因而雖未頒行，清代學者仍多給以很高的評價。
顧炎武稱：“學交天人，確乎不拔，吾不如王寅旭。”
潘耒稱：“吾邑有耿介特立之士，曰王寅旭，自立新法，用以測日月食，不爽秒忽。神解默悟，不由師傳；蓋古落下閎、張衡、僧一行之儔也。”
梅文鼎稱：“歷學至今日大盛，而其能知西法，復自成家者，獨北海薛儀甫、嘉禾王寅旭二家為盛。薛書受于師穆尼閣（來華的波蘭人），王書則從《歷書》悟入，得于精思，似為勝之。”
《曉庵新法》中提到了天文計算中所需要的基礎數學知識，主要是以割圓之法求三角函數。他王錫闡提出：把圓周分為384等分，叫做爻限（取《周易》六十四卦三百八十四爻之數），這對于刻度的精確度不無好處，因為，三百八十四爻的四分之一，等于九十六爻，九十六爻的三等分為三十二爻，而三十二爻等于二的五次方，即可以平分下去，一直到一爻為止；這對刻度的精確度來講，可以說比我國365.25的分法及西方360°的分法都更為優越。
這絕不是隨意地高談闊論《易經》卦爻象數與天文歷法對應的做法，值得深思。
好像有點扯遠了，總結一下:
就《易經》文本而論，包含某些天文歷法的內容，但并非能與天文歷法對應的具體形態。
后世學者，將《易》學的各種象數模式、義理思想引申、導入到天文歷法模式、學說中，形態復雜多樣，需要仔細辨析。
三、“年”“歲”溯源
先說【歲】【歲】。
歲字，始見于商代甲骨文，本義為何？說法不一。
一說是鉞（名詞），割、砍斷（動詞）。
一說指歲星（木星）。
吳其昌《殷虛書契解詁》說：“其原始之本義，乃斧鉞之象形也。”也就是說，“歲”與“戉”古本一字，戉就是鉞。
吳其昌（1904—1944），字子馨，號正廠，浙江海寧硤石人，著名文史學家。1932年任武漢大學歷史系教授，兼歷史系主任，直至逝世。生平著述頗豐，治學范圍廣博，治甲骨文、金文及古史、宋明理學，于訓詁、音韻、校勘、農田制度等亦有研究。主要著作有《朱子著述考》《殷墟書契解詁》《宋元明清學術史》《金文世族譜》《三統歷簡譜》《北宋以前中國田制史》以及時論、雜文集《子馨文存》等。
或認為，甲骨文的“歲”字是個會意字，字形像以大斧斬斷人雙腳之形狀，故本義是砍斷，即“劌”的本字。
銀雀山漢墓竹簡《孫子兵法·九地》：“投之無所往者，諸歲之勇也。”
郭沫若先生的《甲骨文字研究》，對“歲”字本義的解說，結論是：“一、歲戉古本一字。二、古人尊視歲星，以戈為之符征，以表示其威靈，故歲星名歲。”
綜觀諸家之說，在下以為，郭沫若先生的總結最到位，最精當。
在下前個月講過《說太歲》，有涉及到“歲星”的特點及其給先民的感受——
由于木星的特殊形態，即：最大的行星，亮星（是夜空中平均亮度第三的大行星），十二年一周，等等，所以引發的聯想是：木星在黃道周天十二宮運行過程中，如同天子每年的巡游。
無獨有偶，不約而同，羅馬人以主神朱庇特命名這顆行星。朱庇特 （拉丁語：Iuppiter、英語：Jupite）是羅馬神話里統領神域和凡間的眾神之王，古老的天空神及光明、法律之神，也是羅馬十二主神之首。他的寺廟位于卡皮托爾山，極其宏偉、莊嚴，古時候便被尊奉為拉丁聯盟的佑護神，對應希臘神話中的宙斯。
郭沫若先生的說法，很有道理。斧鉞，在商代不論是處刑的用具，還是是戰斗的兵器，作為玉器、青銅器，戉（鉞）還是帝王威權之象征，商朝人用此武器來命名歲星，應該有此寓意。
在后世，歲星又被作為是軍事行動的征兆。如《史記·天官書》說：“其所在國不可伐，可以罰人。”
《國語·周語下》：“昔武王伐殷，歲在鶉火。”
顧炎武《日知錄·歲星》：“慕容超之亡，歲在齊。”
歲星（木星）與歲（年）的關系，《說太歲》中已經敘及。
古人認識到木星約十二年運行一周天（近似值，現今木星周期的精密數值是11.86年），其軌道與黃道相近，因將周天分為十二等分，稱十二星次（星空區域）。古人根據木星在哪個星次來紀年。
所以歲有“年”（歲星行一星次，日行黃道一周天）的含義。
再看《說文解字》——
【卷二】【步部】
木星也。越歷二十八宿，宣遍陰陽，十二月一次。從步戌聲。《律歷書》名五星為五步。相銳切
【注釋】越歷：同義復合詞，經過。二十八宿：古代把日月經過的天區（黃道）附近的恒星分為二十八個星座，叫二十八宿。陰陽：徐鍇《說文解字系傳》：“自子至巳為陽，午至亥為陰。”一次：王筠《說文解字句讀》：“次者，日之躔次也。”躔（chán）次，日月五星運行時經過天空的某一區域。王筠《說文解字釋例》：“起建子月，畢建亥月，歲星乃移一宮，十二年一周天矣。”律歷書：指《漢書·律歷志》
段玉裁《說文解字注》：木星也。《釋天》云：載，歲也。夏曰歲，商曰祀，周曰年。孫炎云：歲星行一次也。賈公彥引《星備》云：歲星一日行十二分度之一。十二歲而周天。從步：行于天有常，故從步。
歲字構形，后來增以“步”字，一般認為，與木星圍繞太陽，沿著黃道自西向東一步一步（次于某）前進有關。。
《說文解字》認為此字“從步，戌聲”，是就訛變形體而言。
“歲”與天文歷數的關系，也有古籍依據：
《尚書·堯典》：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。”
值得注意的是：期三百有六旬有六日（365.25），是太陽黃道周期，太陽歷；以閏月定四時，則有朔望月。因此說，此“成歲”，應屬陰陽合歷。
《莊子·逍遙游》：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。”
屈原《九歌·山鬼》：“留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？”
宋玉《九辯》：“歲忽忽而遒盡兮，老冉冉而愈弛。”
又指一年的農事收成。這又與“年”的這方面涵義（說詳后）相混了。例如：《左傳·昭公三十二年》：“閔閔焉，如農夫之望歲。”
再說：年、祀、歲、載的辨析，有《爾雅·釋天》曰：“夏曰歲，商日祀，周曰年，唐虞曰載。”
郭璞注：“取歲星行一次，取四時一終，取禾一熟，取物終更始。”
不過《爾雅》所說的時代的分別并非絕對。
確實有人專門寫文章評說《爾雅》的這個說法，不無道理。
《康熙字典》【辰集下】【止字部】歲，基本收集臚列了各種說法，可參閱。在此就不展開解說了。
再說【年】。
年，最早也見于甲骨文，其本義是年成，五谷成熟，即《說文解字》：“年，谷熟也。”
年，會意兼形聲字。甲骨文的“年”字，上部是一束穗子向下垂的禾谷的象形，下部是一個彎著腰、臂向下伸的人的象形，二者合起來像人負禾之形，表示豐收、收獲等義，“人”也兼表聲。
發展到小篆階段，篆文整齊化，“年”下部的“人”訛變為“千”，“年”由此轉化為形聲字，禾形，千聲。
隸書字形，“禾”最后兩筆以及“千”的第一筆，都變成了直線。
《谷梁傳·宣公十六年》：五谷大熟為大有年。
《孟子·梁惠王上》：樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。
《爾雅·釋天》郭璞注：年取禾一熟。疏：年者，禾熟之名。每歲一熟，故以為歲名。
《周禮·春官》：正歲年以序事。注：中數曰歲，朔數曰年。疏：一年之內，有二十四氣。節氣在前，中氣在后。節氣一名朔氣。
當然，不少學者認為，《周禮》（又稱《周官》）是后起的集說。
這樣，就過渡到與“歲”同義上了。
陳遵媯先生的結論是：我國古代把冬至到冬至的時間間隔叫做歲，把12個朔望月叫做年。
不過，還是會有一些文獻資料會對此說提出“挑戰”，因為，“年”“歲”的字源及演變，及其使用，情況確實是復雜的。
上面所舉的《周易》卦爻辭涉及的“年”“歲”的例子，我們就很難說其間的異同是否是：“太陽黃道一周期”和“十二（加閏則為十三）朔望月”。
觀象授時時代，與歷法制定時代，情況不同。四分歷出現，即觀測計算出365.25的周期，才有具體的歷法歷數，當然，原先有雛形，這倒是沒有疑義的。
但是，斗建或歲星，都顯然不能精確，不過，歲初（歲首）還是有的做出規定，即使粗略。由于各個朝代使用的歷法（包括雛形）不一，故歲首也不相同。請參看《說太歲》的文字——
秦用顓頊歷，以夏歷十月為歲首，即所謂建亥孟冬之月；漢初仍沿用建亥。至漢武帝時，制定太初歷，把二十四節氣納入歷法，定以夏歷的正月為歲首。《史記·卷一二·孝武本紀》：“夏，漢改歷，以正月為歲首。……因為太初元年。”
漢武帝太初元年（公元前104年），以正月為歲首，即建寅（冬至所在的后兩個月），一直沿用至今。
四、歲（年）首的問題（年干支何時起算）
《詩經·豳風·七月》：五月斯螽動股，六月莎雞振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。
大家看今天的農歷干支，正月初九，辛丑年，庚寅月，己亥日，。
歲（年）首，當然是人為界定的。
子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”《易》曰：“仰則觀象于天，俯則觀法于地。”圣人仰觀俯察，創制發明，“以前民用”，天文歷法亦其中之一，為文明之標志物。觀測天文以定日月年歲，由來已久，尚矣！《尚書·堯典》載：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。”圣人創制，無非為天下眾生黎庶謀文明之福祉。
北斗周旋以建月而積年，歲星（太歲）行次以定歲，都是處于“觀象授時”階段，精確性不足，大略而定，然足以敷用。比“野人無歷日，鳥啼知四時：二月聞子規，春耕不可遲；三月聞黃鸝，幼婦閔蠶饑；四月鳴布谷，家家蠶上簇……”（陸游《鳥啼》）的情況要好啊！
顧炎武《日知錄》說：“三代以上，人人皆知天文，七月流火，農夫之辭也；三星在天，婦人之語也；月離于畢，戍卒之作也；龍尾伏辰，兒童之謠也。后世文人學士，有問之而茫然不知者也。”其實也可以理解，因為時代不同，天文歷法學進步，年月日時的制定、頒布由王朝專門機構掌握、實施（當然，這是就大略而言）。基本的日月運行，夏日偏北，冬日偏南，月相的盈虧圓缺，老百姓也都能了解。心安先生說的好：“回歸年加朔望月，對于底層的老百姓來說，最容易觀察使用。在古代的這個背景下，底層老百姓有本老黃歷很困難。”
回到話題核心吧。
歲次一詞，何時何處初見此語？還真難以認定。既然言及“次”，在下的理解，是與歲星（后來的“太歲”）之次（星次）關系最近最密切。
到了四分歷階段（即通過日影觀測，掌握了太陽黃道周天日數為365又1/4日），就開始進入漸趨精細的計算和安排，屬于歷法歷數階段。
安排歲（年）首，二至（冬至、夏至）二分（春分、秋分）與四立（立春、立夏、立秋、立冬），都可以說是重要的節點，其中，結合寒暑氣候的循環轉換、動植物繁衍生長周期，以冬至、立春作為標志性的歲首起點，有理據。
但是，歷法歷書歷數，敬授民時，“以前民用”，還需要還是一種規則與齊整性。
陰陽合歷是中國天文歷法的特色、要素，縱觀古代天文學史，核心是歷法；在陰陽合歷之間進行調整，使之精密，合于天象，又便于民用，天文歷法學（術）的發展，不都是朝著這個調整和精細化、標準化努力嗎？
現在大家都能方便地得到國家天文機構所提供的精確的節氣點，因為天文觀測、計量技術已經進步到測算太陽的黃道點位置達毫秒級別。
古代使用平氣，與真太陽黃道點（真太陽時刻）相差不少呢！
二十四節氣計算方法，最初是把一個回歸年長度均勻地分為二十四等分。四分歷的回歸年長度為365又1/4日，每一節氣的時間長度是365又1/4÷24=15又7/32日。從立春時刻開始，每過15又7/32日就交一個新的節氣，這就是平氣。然而，太陽周年視運動實際上是不等速的。隋代劉焯在《皇極歷》中提出以太陽黃道位置來分節氣，把黃道一周天從冬至開始，均勻地分為二十四份，太陽每走到一個分點就是交一個節氣，這叫定氣，兩個節氣之間日行距離是一定的，但用時則不相等。唐·僧一行于《大衍歷議·日躔盈縮略例》中提出：“焯術于春分前一日最急，后一日最舒；秋分前一日最舒，后一日最急。舒急同于二至，而中間一日平行，其說非是。”“日南至，其行最急，急而漸損，至春分及中而后遲，迨日北至，其行最舒，而漸益之，以至秋分又及中而后益急。”（《新唐書·歷志》）為此，僧一行發明了不等間距的二次差內插公式以計算任意時刻的太陽位置。在實際計算中，元代“授時歷”已經考慮到三次差。不過，到清代“時憲歷”才用定氣注歷本。
陳遵媯先生說過：我國從古以來的歷日制度規定以十二月配于春夏秋冬四季，每季三個月；如遇閏月，則這季為四個月。而在天文學上，又以立春、立夏、立秋、立冬為四季的開始。這兩種規定的矛盾，在傳統的歷法上，始終沒有得到統一。（《中國天文學史》）
這也牽涉到歲（年）首確定的問題，又具體地涉及到年干支何時更換（起算）的問題。
比如今年的立春，是2021年2月3日22時58分。
此日，已近2月4日，此日大部分還是立春前吧，主體應該在庚子年里吧，把它歸為辛丑年，好像不太合理呢。
因為有閏月，所以，大家都知道，有“無春年”和“兩頭春”。
“一般數術都是立春為始，節氣為轉。”“起八字，立日課，奇門，六壬，都是這樣。”所以，數術之說（尤其是八字命理）特別執著于此。
《三命通會》在天文歷數上不是較真之學，是模擬之術，當然它有某種“自洽性”。
自來言術數者，惟章世純所云：其法有驗不驗，驗者人之智計所及，不驗者天之微妙斯存。其言最為允當。而術家必欲事事皆驗，故多出其途以測之，途愈多而愈不能中。
其實，論起來，說是古已有之的“立春歲首”說也是有問題的啊，冬至點不是更早被確定嗎？冬至點的天文意義（日地關系）更有標志性。
馬玉鑫先生說:太陽對整個地球活動更關鍵，所以，按節氣也有道理。月亮似乎更影響地上生命，所以按正月換干支更有道理。
來看一看：《農歷的編算和頒行》國家標準解讀：
農歷是中國幾千年傳統歷法的結晶，具有深厚的華夏文化淵源，目前不僅仍是我國正式行使的歷法之一，也為海外華人普遍使用，在傳承華夏文明、傳播中華民族的文化習俗、維系華人世界方面具有無可替代的重要意義。而且，農歷作為特殊的陰陽歷，能夠反映季節、農時、潮汐規律，這使得它在日常生活、農業生產、漁業生產、防汛抗洪等方面也具有廣泛的實用價值。
然而，長期以來，公開發行的農歷日歷產品之間存在日期編排不一致、節氣時間不一致、甚至重要傳統節日不一致等問題，這已經引起了公眾的困惑和使用上的混亂，大量的咨詢電話和人民來信就形形色色的農歷日歷的差異提出了質疑，
因此，為了遏制農歷日歷發布發行混亂問題的進一步蔓延，保證農歷編算的準確性和權威性，有效維護農歷作為國家歷法的統一性和嚴肅性，有必要規范農歷的編算和頒行工作，制定國家標準。
農歷的編排規則明確了農歷的年、月、日的確定方法以及排序方法。新標準沿用規則如下：
（1）以北京時間為標準時間；
（2）朔日為農歷月的第一個農歷日；
（3）包含節氣冬至在內的農歷月為農歷十一月；
（4）若從某個農歷十一月開始到下一個農歷十一月（不含）之間有13個農歷月，則需要置閏。置閏規則為：取其中最先出現的一個不包含中氣的農歷月為農歷閏月。
（5）農歷十一月之后第2個（不計閏月）農歷月為農歷年的起始月。
六十干支從甲子年、乙丑年……到癸亥年，六十年一個循環，周而復始。干支紀年的循環參考時間：對應于北京時間公歷1984年2月2日0時起到1985年2月19日24時截止的農歷年為甲子年。該年也為生肖紀年的鼠年。
使用立春日換年干支，實際上，造成了混亂。
數術的某些“成規”似乎遵循天道，殊不知，日月并重，乾坤并建，也是傳統歷法的要義啊。
為有利于農歷的保存和應用，宜以正月初一零時換年干支。
有一種說法：譬如八字，用節氣歷立春為歲首換干支，紀月也是節為首非朔為首，其建模體系是以：五行之氣進退消長為基。如木五行，用節氣紀月能完美表達春天木五行消長。
在下想說：八字命理說不是提出：得天地日月之氣嗎？棄朔望月不顧了？
日地關系、月地關系，都應該兼顧的。
明代杰出的樂律學家、天文歷數學家朱載堉曾說：“數乃死物，一定而不易；音乃活法，圓轉而無窮。音、數二者，不可以一例論之也。《周禮》《禮記》所言，深知此理，但言其音，不及其數，是以通而無礙。自漢以來，術家以數求其法，是故礙而不通。京房之六十律，錢樂之之三百六十律，衍之益多而無用，徒欲附會于當期之日數云耳。殊不知古之圣人所以定律止于十二者，取諸自然之理而已。茍不因自然之理，而但以三分損益之法衍之，雖至百千萬億，往而不返，終不能合還元之數，況于六十律哉！是皆惑于數而昧于聲者也。”（《律學新說》，第44—45頁）
在下聯想到：數乃死物，一定而不易；“命”乃活法，圓轉而無窮。
對現在世界上通行的公元歷法（格利歷）的一個評價是：雖然格里歷改革是以宗教原因為出發點，但其貢獻是給文明社會提供了一個準確又可靠的公務與民用的日歷系統。這，對我們認識中國傳統歷法的文化意義、民生功用，以及所必須的規則性、齊整化，有參鑒意義。
附帶介紹一個材料：
北宋沈括提出了一個具有革命性的歷日制度，足以解決這個矛盾。他提出不用十二月而用十二氣為孟春、仲春……的第一日。這種歷法叫做十二氣歷。他認為這樣則大月三十一日，小月三十日，年年一樣，沒有閏余；而且十二氣常常一大一小相隔，縱有兩小相連，一年不過一次。
按照沈括的安排，歷日制度可以和天文實際配合得更好，為生產服務，也更為簡便。他這個十二氣歷，可以說是純粹的陽歷（至于月相，沈括提出，可以在歷書上注明“朔”、“望”以備參考。）；盡管當時遭人們反對，但他信心百倍地稱將來一定會有實現的一日。沈括稱：“今此歷論尤當取怪怒攻罵，然異時必有用予之說者。”現今國際通用了公歷，沈括的主張可以說終于實現了。（轉引自陳遵媯先生《中國天文學史》）。
最后重申：從認知、學理上看，在下認為：應于正月初一換年干支，包括各月干支，也應以月初一換月干支。
《說年歲》到此結束，謝謝群友諸君垂注！歡迎批評指正！
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