九二：需于沙，小有言，終吉。
象曰：需于沙，衍在中也；雖小有言，以吉終也。
（一）釋字（詞）
沙
《說文》：“沙，水散石也。從水從少，水少沙見。”《需卦》：“需于沙”，荀注：“水中之剛，故曰沙。”
衍
《說文》：“衍，水朝宗于海也。從水從行。”《說文·段注》：“衍字水在中。在中者，盛也。”《小爾雅》：“澤之廣者謂之衍。”《唐韻》、《集韻》、《韻會》：“衍，水溢也。”筆者竊以為，“行”者，途徑也，道也，這里指河道，水流的途徑。“衍”的本義就是水在河道中流動。水準是從高處流向低處，最終流歸大海，故曰“水朝宗于海也”。
“衍”指水從高處流向低處。在這里喻指隨著社會的向前發展，到母系氏族社會末期，女性的社會地位不斷降低。
（二）釋象
《需卦》是由《大壯卦》變化而來的。《大壯卦》先變為《需卦》，然而《需卦》再變為《大過卦》。在《大壯卦》中，《大壯》九二與六五為正應關系，所以兩者有密切關系。六五柔者居尊位，說明女性在社會中仍然占據主導地位。在母系氏族社會後期，社會普遍形成對偶婚，對偶婚是以女子為中心的相對穩定的婚配形式，《大壯》九二與六五就是這種婚配形式。《大壯卦》變《需卦》後，《大壯》六五成《需卦》六四，地位有所下降，但仍高于九二。《需卦》六四在坎體，“坎為水”;又《需卦》六四為兌體主爻，“兌為澤”，故《需卦》六四為澤中之水。《需卦》九二為兌體之剛，又居于兌體底部，澤底為沙，故這里把《需卦》九二取象為“沙”。
《需卦》最終會變為《大過卦》，卦變後，《需卦》六四成為了《大過卦》初六。卦變的過程就象是“澤中之水”流到了“沙”的下面，形成了沙洲。澤中之水流于沙下，使澤中之沙高出水面而凸現出來，故曰“需于沙”。《需卦》九二為“沙”而居于中，六四為“水”而將流于“沙”下，正處于這個過程之中，故《象傳》釋曰:“需于沙，衍在中也。”女性如水，男性如沙。初沙在水下，漸而水落沙出，形成沙洲。“需于沙”表面指沙高出水面，暗喻男性的社會地位將不斷提高，逐漸占據社會主導地位，父系氏族社會將取代母系氏族社會。
《需卦》及《大過卦》都是由《大壯卦》變化而來的。《大壯卦》是消息卦，根據消息卦特點可知，《大壯卦》及其所變之卦的下面，還有兩個待息的陽爻。《大過卦》初六和下面兩個待息的陽爻組成兌體，“兌為口舌”，口舌就是言語，多為怨言。《易》以柔者為小，《大過》初六為柔，故曰“小”。小者有怨言，故曰“小有言”。《大過》初六原為《大壯》六五，地位從至尊之位下降到初卑之位，肯定有怨言，但母系氏族社會被父系氏族社會所代替，這是社會發展的必然，無法阻擋。在《大壯卦》中，九二與六五的關系是以六五為中心和主導的對偶婚關系，到了最後《大過卦》中，九二與初六的關系發生了本質的變化。《大過》九二居內卦中位，初六則柔承其下，象征以父權為中心的個體家庭已經形成。
《大過》九二爻辭曰:“枯楊生稊。老夫得其女妻，無不利。”說明九二這個老夫最終與初六這個少女組成了父權制個體家庭。《大過卦》九二與初六都在巽體中，“巽為近利市三倍”，象征富裕，同時說明私有觀念已經產生，九二與初六組成了富裕的個體家庭。《大過卦》是《需卦》的終卦，故《需卦》九二爻辭曰“終吉”，其《象傳》亦釋曰:“雖小有言，以吉終也。”“以吉終也”就是指最終到《大過卦》後，九二與其配偶組成了以父權為中心的富裕、幸福的家庭。
（三）義理
水往低處流，河道中的沙石準有一天會高出水面，形成沖積平原，從而迫使水流改道，向更低的地方流去。水流下而沙石現，泥沙越積越高，水越流越低，這是自然現象。父系氏族社會取代母系氏族社會是歷史發展的必然，以父權為中心的個體家庭取代以女權為中心的對偶家庭也是社會發展的必然。男尊女卑的形成就像水落石出一樣自然。隨著社會生產力水平的不斷提高，社會剩余產品不斷增加，私有觀念因而產生，人的基本需求也在不斷提升。組建父權個體家庭，盡可能多地占有社會剩余產品，已是社會發展的必然趨勢，是社會本身的一種需求。
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