易經168是什麼意思

網傳易經大師等級劃分圖

近來網絡頻傳“易經大師級別圖”，《易經》（周易）再次和“大師”之名號綁在一起被調侃。有些視頻號、快手號、抖音號、“量子云云”公眾號也有相似的“周易算命”“周易看相”“五行易術”的不少段子。模仿江湖術士，博得網友一笑，這些段子手自以為揭穿了所謂的封建迷信或騙術。其實不然，大都是嘩眾取寵。無知者無畏，很多講段子的人本沒看過《易經》，現行本《易經》原文可有“算命”？有“五行”？有“面相”或有“量子”嗎？所以，誠勸這些人先通讀一遍《易經》，再來寫段子、敲鍵盤。打著“易經算命”招牌行走江湖的部分人，被冠以“易經大師”的稱號，這不但不尊重經典，好好的“大師”一詞也被帶偏了。用流行的話講，《易經》躺著也中槍。

就事論事，給“易經大師”分級別化層次的無非三種人。要麼學了幾天《易經》，對易學延伸的數術淺嘗輒止、侃侃而談，以五十步笑百步；要麼，就是易理派（學院派）高人看不慣擾亂學術環境的一些個跳梁小丑，說了幾句逆耳的真話；要麼就是圈外人士，善于給與易相關的書籍和愛好者亂扣帽子。可氣的是他們沒有完整讀過一遍《易經》。

有些“引流”公眾號，所謂的“讀懂周易（易經）這五句話，人越來越有福氣”，還有什麼“易經：做人最忌諱的，是太有身份感云云”；“好夫妻，一直都在裝傻”“讀易經可以走上坡路”等等，這樣的雞湯文章，幾乎每篇閱讀量突破10W+。諸如此類的雞湯文章，所謂出自《易經》的那些話，不知他們從哪個合訂本摘抄來的，今行本或簡帛易并非如是說。仔細端倪，有些話摘錄于古籍《尚書》《左傳》《國語》等，然后從平臺留言頻頻點贊稱快來判斷，這碗雞湯，他們真干了！你以為這碗雞湯喝的是“易理”麼？其實，只不加了點藥引子在里面罷了。有些人云亦云者中毒至深，管中窺豹，以為《易經》本該如此。如圖所述，這些人同樣該看看“某專科”。也由此可見，給“易經大師”分層次，不僅僅是易學界的悲哀，也少不了看客給自己不懂的學問瞎定論之嫌疑。

不可否認，《易經》包括象數理占，由占而聯系到預測。由易數到數術，便與河圖洛書相聯系。可謂儒門釋戶道相同，有共性而已。把算命、看相、五行術與易經捆綁在一堆抱團取暖，這自然不是易經的初衷，但卻是有些術士的終極目的。所謂以道御術，術這東西過于玄就失去了吃瓜群眾，所以要講理，有歪理也能走遍天下。好比是水泊梁山打著“替天行道”的大旗，有些人卻貼著囧臉密謀詔安一般。很多人說易經是算命的書，易經原文也這麼講麼？很多人就是對《易經》誤解太深。冰凍三尺非一日之寒，古往今來這個行業的確有不少不學無術之人。其實，易卜與算命真不是一套體系。

易卜或從《連山》《歸藏》走來，源遠流長。可惜《連山》失傳，好在從殷商甲骨卜辭可窺探龜卜。考古發現，殷墟文字丙編·247號（藏于中央研究院歷史研究所）甲骨包括“前辭”、“命辭”、“占辭”、“驗辭”。“前辭”刻錄占卜的時間與負責貞問的貞人姓名，“命辭”討論這次占卜要問的問題，甲骨占卜“占辭”是商王根據卜兆所作的預言，“驗辭”就是實際應驗的結果。值得注意的是“占辭”和“驗辭”常常被省去。省去“占辭”才使占卜大眾化，省去“驗辭”是因為有些事的應驗期較長，不便跟蹤刻錄。由此可見，龜卜之法從選材（龜甲）再到打磨鉆鑿，最后烤出裂紋和鐫刻文字，邏輯清晰，體系完善，一絲不茍。

重要的話講三遍，而《周易》講占筮，占筮比算命高級多了。因為它關乎國家大事、人文情懷。占筮是繼龜卜之后的一種重要占卜方法，《左傳》“筮短龜長”的說法是很好的佐證。筮法選材并非骨材，而是50根（合大衍之數）蓍草推三才（天地人）之數，講究“感而遂通”“相由數生”之法。筮法要經過分、掛、揲、歸、扐等步驟，十八變才推演一卦，使用起來并不方便，這就有了京房“火珠林”占法，只需要三枚銅錢就可代替50根蓍草，三枚銅錢擲六次就可以成，之所以講“擲銅錢”而不說扔銅錢，是古占筮者對占卜的講究與敬畏。 《易經·蒙卦》就有：“初筮告,再三瀆,瀆則不告。”的說法。不用多數，筮有原則，再三筮之，則不恭。

科學家、院士們也講：“科學的盡頭是哲學,哲學的盡頭是神學”。古人為什麼要占，初心是美好的，無非就是想預知未來。人天生對未來充滿好奇，也對以后要發生的事寄予厚望。殷墟甲骨的大量出土真實反映了商代占卜概況。王室貴族上自國家大事，下至私人生活，如祭祀、氣候、收成、征伐、田獵、病患等等無不問卜，所問之事概括起來，無非三大問三種模式：“為什麼”、“是什麼”、“怎麼辦”。等同于靈魂之拷問，“我是誰？”“我要到哪里去”？這一問一答就回到了哲學的境地。有人說這不科學，其實易學不必是科學，科學也不必是易學。科學一詞源于拉丁文，指知識、學問之意，相當于希臘文的“智慧”之意，其疊詞的“philosophia ”系為哲學，18 世紀后，在西方演變為廣義的“科學”。足可見“科學”一詞的源頭與哲學相關；也可見，用18 世紀后“名詞”去評論商周之際成型的《周易》，顯然不妥。

易經與風水，自然也是同氣相感。易經有風（巽☴）也有水（坎☲），但并沒有直接講風水，所謂六十四卦分金，十二辟卦擇時等，都是風水學對易經的解讀。周易講時空，風水亦如是。別的不論，講中國古建筑就離不開風水。古建筑測繪，察山水走勢，相土嘗水、規劃布局，多與易理吻合，二者相似理論也是穿越時空的，經得起考證。可以說，一個是充分條件，一個是必要條件，二者自成體系，但又有交集。比如風水羅盤層數的演變，恰好說明了這一點。就風水而言，是一門研究地理的學問，不知有些人從哪里讀到了封建迷信，多數誤解與爭議，都是不懂風水的人講風水造成的。

滑稽的是，有人竟然認為五行出自《易經》，可現行本易經中的確沒有“五行”一詞，可他又說五行與易經是一類的，真是《尚書》《易經》傻傻分不清。五行自《尚書》《黃帝內經》打通了易理的督脈，同樣創造了穿越時空的理論。所以，關于易經的一些個名號，是有委屈的。也有人將易學過度神秘化，脫離其成書背景鼓吹《易經》，這也是不可取的。易經自成書以來，就有很多謎團，有些人唯恐它不夠玄奧，臆想創造、胡言亂語，真是“成易不足，添亂有余”，實為可恨。這些人顛倒是非，硬生生把經典演繹成了牛鬼蛇神，所以說給“易經大師”分層次，不僅僅是易學界的悲哀。

將要攘外，必先安內。自古學易之人，真是魚目混雜，參差不齊。被列入“六個層次”內的易學人士，還真不少。我想，給“易經大師”分層次級別的人，就難跳出這“六個層次”。國學大師王國維所言，人生有三重境界，這“六個層次”就是昨夜西風凋碧樹，望盡回頭路，仍一片茫然。用哲學家馮友蘭的話講，這些個層次還停留在自然和功利境界，譬如搞學術研究或文學創作等，坐十年的冷板凳也不見得有油水，而學數術恰恰相反。早上拜師，拿著羅盤和師傅拍個照，吃了午飯就可以自立門戶。自立門戶以后，先拿到如圖所示的“易經一級證書”，到處參加宣傳，給自己貼金。有了這些證書，好比老鼠有了殺手锏，敢和貓斗嘴，固執己見，自以為是，侃侃而談。

然久而久之，發現自己懂得那點學問，別人都懂。于是乎又拿起了書本，開始啃書，所謂衣帶漸寬終不悔；有了“易經二級證書”，加上量子神奇的助攻，開始和人辯論，這就拿到了“易經三級證書”。難免奇談怪論，胡言亂語。實力不夠，就有更玄的學問來湊。不可否認，量子力學與《易經》理論有相似之處。當經典力學走向困惑時，來拯救學科前沿的量子力學，首先在玄的領域與《易經》碰撞，如用“波粒二象性”來解讀陰陽等等。說物質波是陰質，而波粒之粒為陽。可以確定的為陽為“形”，不可確定的為變化之象、為陰、為暗物質，這種研究仍然離不開二者的共性。除了《易經》與量子的共性，還有易經卦爻辭與量子的糾纏，這一研究，目前還徘徊在二者的共性與相似性之間，尚未有新的突破。

既然量子解讀不了《易經》之謎（如彖爻象數、卦序之論等），那麼，天下懂易之人，舍我其誰。于是乎，到處和別人抬杠，如“宇宙易經研究會某副會長”說他破譯了“易經密碼”，一口一個別人誤讀錯解《周易》。到這個份上，算是拿到了“易經四級證書”了，所謂“爭論不休、興奮狂顛”。好比英語考試，有了四級證書還得拿六級，要做易學研究型人才，這是一條捷徑。開始羨慕那些入世則為王侯將相，出世也能看山是水的高人。經過一番內心的掙扎，終于開始著書立說，不管寫什麼，總之自認為自己站在“金字塔”之上，其實內心充滿了疑惑。最后有些人還是從惶恐里走了出來認真研究易學，所謂“易經七級證書”也被雪藏了。

給“易經大師”劃層次，將古往今來的易學大家置于何地？話說回來，害群之馬推不倒歷代研易大家鑄的易學大廈。試問？田何、周王孫、丁寬、施仇、焦延壽、鄭玄、王弼、孔穎達等人應該頒發幾級證書？這事兒估計辦證之人也犯困。每個人都有給“易經大師”劃分等級的權利，但級別終究是名號，華而不實的東西稍縱即逝。不以名號級別說大師，但為學術辟蹊徑。用史學大師陳寅恪的話說，這樣才能與光同塵。

研易路上，我們除了稱贊易道廣大。還有很多事要做，周易的作者和成書年代仍有待商榷；周易的內容和性質有待論證，易傳的作者時期、卦序排列依據等等仍在探討，帛書、簡易的考古易研究以及易學史、易學哲學史、易學與其他學科交叉比較等都刻不容緩。這些問題解決了，外界偏見也會消失，“易經大師”的名號終成過往，丟掉所謂層次與級別，靜下心來研讀《易經》，算是一個好的開始。

作者：亦無名（周莊狂鶴），于2020-08-25刊于周易參考。