周易
乾陽之氣復生在地下，萬物就會漸漸地生長出來。乾陽之氣是重復地生長在陰氣的里面，生長在坤地的內部，然后又逐漸生長到外面。任何事物處于開始時生機都是非常微弱的，因此會屯集著許多的災難。從某個角度曰，是因為事物體內的乾陽之氣在開始生長的時候，也是非常的微弱，也必然會面臨著許多地摧殘挫折。譬如在春天乾陽之氣剛剛開始生長的時節，會被陰冷的坤陰寒氣所摧折，這從草木的朝暮的變化中可以看出來。 復的卦體是上坤下震，是雷在地中，有震雷乾陽之氣微弱地活動在坤地中的表象。復象征復歸，意味著被坤陰剝落的乾陽之氣又開始返回最初的位置。陽指感動，指生生不息，是天地生生不息長育萬物的開始，是陰陽反復經過六個階段后又返回到原來的初始階段，這是新生事物的開始。天生萬物與生生不息這是天地生物的本性，也是事物乾陽歸復到了本初。
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爻辭曰：“復：亨。出入無疾，朋來，無咎。反復其道，七日來復。利有攸往。”復即復歸。乾陽復歸到最初的當初的位置，乾陽歸來是一件亨通順利的事件，乾陽之氣從下面產生并且會逐漸向上行進是不會產生阻礙的。“出入無疾”是曰乾陽之氣在它生長過程中是沒有任何力量可以傷害到它，沒有任何力量可以阻礙它生長的。因為乾陽之氣是一種新生的事物，是一種向上的力量。這種力量還會得到眾多力量的支持，還會逐漸的發展壯大，最終匯聚成一種不可戰勝的力量。 乾陽之氣在開始生長時總是非常微弱的，是不具有戰勝坤陰之氣的能力。此時乾陽之氣欲想促使萬物產生與生長必然要依靠其它眾多乾陽之氣的幫助，需要等待眾多乾陽之氣的到來與加入，也只有依靠眾多乾陽之氣的力量，才能成就生成萬物的功德。眾多乾陽之氣的到來，彌補了一陽微弱之氣的缺欠，強大了乾陽之氣的力量，此即是“朋來無咎”。這是曰，一陽只有借助眾多乾陽之氣的力量，才能得到眾多乾陽之氣的協助，才能夠完成生成萬物的大德。社會的正義的力量消亡后又重新復歸產生的時候是不能與邪惡相對抗的，還需要等待眾多正義力量的加盟，會使正義力量逐漸地得以壯大。一陽只有不斷壯大自身的力量，才會最終戰勝邪惡。
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我們知道，陰陽消長是一個不斷反復的過程，陽消陰長與陰消陽長還是一個相互作用的過程。乾陽之氣隨著坤陰之氣的逐漸強盛而逐漸消亡，直到七日消亡殆盡的那一刻，就又重新復歸恢復。這是曰，陰陽消長需要歷經七日的周期，才能完成彼消此長的過程。即是曰，《姤》乾陽之氣的開始消亡，需要歷經七次的變化才能重新復歸至《復》，這是曰乾陽之氣的復歸要完成七次的變化。《臨》曰：“八月有兇”，從乾陽之氣極盛到坤陰之氣極盛需要歷經八月的時間，這跟正義力量的加強就意味著邪惡力量的減弱是同樣的過程，這個過程也是個大有可為的過程。 朋黨的建立是重要的一件事情。對于自然，無論是坤陰之氣的強盛，還是乾陽之氣的強盛，都是離不開朋類的幫助與協作的。俗話曰，獨木難成林，從反面闡述了這個道理。對于社會，需要考量的是朋黨的性質或朋類的性質。孔子曰“君子周而不比，小人比而不周”，關于朋黨，君子與小人是有區別的。君子結黨胸懷廣闊能與其他個體和諧相處而不相互勾結，而小人卻是結黨營私與相互勾結而不能與其他個體和諧相處。君子與小人的不同也是乾陽與坤陰的不同。復歸是剛陽的回復，一切都要圍繞一陽回復來討論問題。 復有歸復、回歸、往返、歸來等諸多意思。這段爻辭還能理解為，商人出門做生意不僅沒有病倒在外并且發了大財賺了大錢回來，這一趟來回只花了七天時間獲取的利潤卻是相當可觀的，這樣的生意是值得做的，故斷以“利有攸往”。商人注重的是經濟效益和經濟價值。利與不利或言所獲得利益的多寡，其判斷標準既要看朋貝贏利的多少，又要看所花費的時間的多少，這里探討的是價值與時間的關系。對此李鏡池先生認為，旅行與出外經商要注意幾個問題：一是出門不要生病；二是賺了很多錢而又沒有發生什麼事故；三是路上來往很快，七天就可以了。總之一切順利是主要的。
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§2.1乾陽開始生長的初期還比較脆弱，是需要有一個安靜而適宜的生長環境的。環境是促進或保障乾陽順利生長的至關重要的因素，環境時刻影響并制約著事物的進化。從地球環境的演化歷程來看，生命是地球環境發展到一定水平的產物，而生命在形成和繁盛之后又對環境的發展演化產生了極其重要的作用。生命與環境是在相互影響與相互作用中而共同發展進化的。 乾陽在開始時是不具有巨大耐力與不具有遠游能力的，尤其乾陽在開始時還要積極地加強自身的修養，還要有知過必改與復歸正道的品德。俗話曰，知錯必改，善莫大焉，知錯必改是乾陽難能可貴的品質。
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爻辭曰：“初九，不遠復，無祗悔，元吉。”不遠復即不遠之復，指乾陽剛健之氣剛剛歸復，還不具有向遠處進取的能力，還很幼稚。此時乾陽需要走得不遠就回頭看看，仔細審察自己的言行有無錯誤之處，認真審視有沒有錯誤的地方，有錯誤就及時糾正。在走得不遠時能夠及時反省自己，及時改正自己的錯誤，此時假如出現錯誤還來得及及時糾正，還不至于釀成大的錯誤。祗指恭敬。假如審察自己行為，沒有不恭敬的行為，沒有值得悔恨的行為，就達到目的了。袛帛書作“提”。無提悔即沒有提心吊膽的令人悔恨的行為，這樣乾陽的行為就是吉祥的行為。俗話曰，父母在不遠游，遠游則必有懸持的悔恨，不遠游自然就沒有懸持的悔恨。乾陽在歸復的初期加強自身修養，及時審視自己的言行并能知過必改與復歸正道，就不會出現悔恨，必然能夠大吉大利。 乾陽之氣剛開始復歸于在下的時候還沒有成形，此時也是乾陽運動開始的時候，是力量非常微弱的時候。 好的開始就等于成功的一半。事物的吉兇悔吝是由開始時的第一步的活動決定的。事物開始時思想的啟蒙是非常重要的，事物開始時即使走錯了，也是偏離了善的軌道不遠，也還能夠最終復歸于善的大道。此時還不至于產生悔恨，還可以步入“元吉”。
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§2.2坤陰中正的道德是美好的，是乾陽復歸的基礎。坤陰只有具有柔順中正的道德才能順從于乾陽的復歸，才能有利于乾陽之氣的復歸，才能復歸于仁道。復歸雖然是乾陽之氣的復歸，但也需要恪守中正的道德，也應該得到初之乾陽的親比，得到初之乾陽的助力。孔子曰，克己復禮為仁，復歸就是復歸于禮，復歸于禮儀規范的規范。禮就是仁道，復歸于禮就是復歸于仁道，一絲陽氣復歸就是復歸于仁道。天地之道也即是仁道。坤二具有柔順中正的道德，能夠輔助于陽氣的復歸，因此是美好而吉祥的。 事物開始時應該學習仁道并且得到仁道才能夠親服下屬，得到善道的資助才會得到好處，則就不會花費大的氣力而學習美好的東西。 爻辭曰：“六二，休復，吉。”休指喜，美好。《爾雅.釋詁》：“休，喜也。”引申為美好。修復指美好道德的回歸。真善是仁道的內涵，也是生命個體行為的準則和目標。生命個體能夠恪守真善的準則，雖然有時也會走些彎路，但只要復歸正道就能獲得吉祥。
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坤陰恪守真善準則就是恪守正道，就是和諧下初乾陽的關系，親近下初的乾陽，得到下初的支持，才有利于下之乾陽的擁護和支持。 §2.3坤陰處于動之極的乾陽的位置，坤陰不中不正，乾陽之氣又要上升，此時是極具變化的時候。此時依靠坤陰的力量致使乾陽復歸，坤陰因為力量不足就不會牢固，坤陰與乾陽此時就會呈現出相互交替的局面，出現了多次反復的現象。此時坤陰是多次得到乾陽而又多次失去乾陽，這是坤陰不能安于復歸的地方，是力量不足造成的。坤陰復歸于善道而又失去善道，這就逐漸步入了危險的境地。賢德是用善道來教化人的，生命個體假如得到善道而又失去善道那必然是一種災難性的事情。要完成教化生命個體的任務需要歷經一個長期的過程，需要教化者長期地不斷地努力。因此當子夏的弟子觀看到別人穿著華麗衣服與吃著豐盛的飯菜就高興，聞聽到孔子的言論就快樂，這跟顏回的行為，穿著樸素的衣服與過著樸素的生活，這兩者之間是有著明顯地差距的。
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乾陽的歸復是在多次的歸復與多次的糾正錯誤的過程中才得到歸復的，歸復也是個頻繁的與坤陰交往的過程才能夠完成的。反復，乾陽反復與坤陰交往才是歸復的特點。 爻辭曰：“六三，頻復，厲無咎。”頻指屢次，頻復指頻繁地往復。作為乾陽必須在反復與坤陰交往過程中才能歸復。反復是乾陽歸復的特征。在反復的過程中反復地審視自己，糾正自己的錯誤，使自己的行為合乎正道才能改過從善，才能完成歸復的重任，才能規避災禍。 §2.4“中”即中正。生命個體要踐行至善之道就要懷有中正之心。“獨”即慎獨。生命個體要獨自地謹慎地反思自身，至善的道德會在反思中憬然自覺，才會在自覺中得到與顯現。生命個體只有端正內心才能復歸至善的道德。
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乾陽只有順從至善的道德，只有順從中正的道德，才能復歸到正道。 爻辭曰：“六四，中行獨復。”中即符合，行即規范，中行指符合行為規范。乾陽此時位居坤陰中正的位置，只有獨自專一地復歸正道，主動地追隨正道，才能復歸至生命個體的本性，復歸到道德行為規范的范疇。 應該知道，生命個體只有完全符合道德行為規范才能復歸于人的本性。此時乾陽之氣還很微弱，還沒有達到有所作為的時候。坤陰身處群陰中間，與下面的乾陽呼應，應該具有踐行至善之道。賢德此時應該正其道德之心而不去一味的追求利益，明曉道德方法而不去一味的計較得失，這就是要具有慎獨中正之心。
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§2.5坤陰的君王要保持中正柔順的德性，篤實地敦厚地對待乾陽，才能使乾陽復歸善的正道，才不會發生災咎。這即是君王固有的善德，也是值得警戒的地方。在初位乾陽復歸微弱時坤陰位居尊貴的位置，得不到下面初陽的幫助就不能走上亨吉的道路，但能夠沒有悔恨。 爻辭曰：“六五，敦復，無悔。”《曰文》：“敦，怒也。”敦即怒，生命個體往往在被激怒之后才會復歸人善良的本性。敦即厚，坤陰雖然遠離初位乾陽，但只有敦厚忠實地復歸正道才能夠依照正道反省考察自己的言行，依照正道來完善自我，促使自己返回正道。 敦即敦厚，敦復即要敦厚地對待乾陽回復，這是個坤陰對待復歸的態度問題。《復》的上爻是迷糊而不復歸，《復》者一共五爻，最初乾陽復歸在先所以曰“不遠”，復歸到最后所以曰“敦”。只有保持敦厚的本性，加強自身的道德修養，才能使乾陽復歸。
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對于復歸，乾陽回復是正義回歸正道的表現。二與四是與最初的乾陽相應相比，是乾陽回復極具變化的時候。六五距離最初的乾陽太遠而又不能相應，是復歸最為困難的時候，所以曰“敦復”，這就需要極厚的道德積累。五不與最初的乾陽相應，本來應當有悔，但又因為五能幫助乾陽復歸，所以是不會有悔恨的。“不遠復”即善德之心的萌芽，“敦復”即善德之行應該鞏固與強化，所以最初曰“無祗悔”，“敦復”就可以“無悔”也。“不遠復”是開始進入道德的事情，“敦復”是成就道德的事情。 §2.6犯了錯誤，假如執迷不悟而不知悔改，此既違背君主的意愿，又會給自己帶來兇險。爻辭曰：“上六，迷復，兇。有災眚，用行師，終有大敗，以其國君兇，至于十年不克征。”迷復兇即犯了錯誤仍然執迷不悟不知悔改復歸正道就必然產生兇險，用行師指假如不熟悉地形帶領軍隊去打仗就必定失敗。以其國君兇至指以國君不善所致，國君溺于淫佚而不思振興與不練兵是打敗仗的關鍵因素。在執迷不悟的情形下，這樣用兵作戰終是將要一敗涂地的。把執迷不悟用于治國，國君必然會遭受兇險。假如有錯誤而執迷不悟的狀況一直持續下去，即使長達十年之久，國家也不是不會振興的。
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坤陰位居復歸終極的位置是乾陽不再復歸的景象，是導致兇險的道路。“災”指天災，指外來的災難。“眚”指過錯，指由自己的行為而導致的災難。身處終極迷途之地是不能再使得乾陽復歸善德之道的。生命個體有所作為就會帶來過失，災禍也會不招自至，這些都是自己招致的，是由于自身造成的。沉溺于迷途而不能復歸善道就會無可施為，用來行軍打仗就必然會導致失敗，用它來治理國家就必然會導致君主的兇險。十年是個極長的時間，是個極大的數。利用十年的時間還是不能征服，表明這是一種不應該作為的行為。 上六意味著位居高位而沒有成就下位的仁人之德，遠離乾陽而沒有回遷善德的時機，秉性柔弱而沒有改過的勇氣，是迷途已深而不知返了。 俗話曰，心為天君，“以其國君”指喪失了原有的本心。此時的國君一定不能駕馭眾多的將領，最后必然導致喪失本心的結果。喪失本心必然導致沒有功德，做事肯定也不能成功。
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俗話曰，水靜則清，才能顯現水的本性，人的心理也只有達到至靜的境地才能顯見人的本性。程子曰：“復其見天地之心”，對于天地生物，乾陽震動才能生長萬物，乾陽的不斷地持續地震動才能使萬物生生不息。此即是曰，震動才能天地本性的顯現，這跟人之本性的顯現是完全相反的途徑。 對于生命個體，天地之心是修養道德之心，是頤養中正之心。道德之心是非常精細而微小的，它盡管微弱卻能夠辨別萬物，能夠用純陽的至精來觀察萬物，只有堅守道德才能使天地之心流行于天下，而最終使微弱的道德之心得以顯著。 《復》者是開始于冬至，一絲乾陽之氣開起于初九是天地本性的表現，是萬物產生的開始，是吉祥與災難發端的地方。
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