隨著嬰兒的誕生，一系列賀誕儀式也陸續登場了。這些禮俗大都具有為嬰兒祝福的意味。最常見的儀式主要有慶“三朝”、“滿月”、“百日”、“周歲”等，時間延續近一年。
（1）人生第一次洗禮——三朝禮
原在潮汕民間，生子人家第三天要請接生婆及長輩吃喜酒，稱為“三朝酒”，來者要向產婦送禮道賀。有的地方這天要給嬰兒沐浴，用艾葉、柚葉、老姜煮湯進行洗澡，稱為“洗三朝”。嬰兒出生第七天(或第九天或第十二天或滿月)有些地方要舉行“開葷”儀式。產婦開始由吃素轉入吃葷，還要給鄰里、親朋送禮物。
生男的送甜糯米干飯，生女的送甜“魚春圓”(一種薯粉制的小圓子)。親朋也要回贈白糖、面條表示祝賀。在澄海一帶，“開葷”此日，產婦還要抱嬰兒拜“公婆神”，拜畢要挾少許肉、魚片讓嬰兒舐。
（2）第一回出門見世面——滿月禮
當嬰兒滿月時，要舉行慶滿月活動。潮俗殷實人家要備酒宴請親朋吃“滿月酒”，被邀請親朋要備雞酒禮物前來慶賀。外婆家也要辦衫裙、肚兜、紅鞋、貓帽、雞蛋(生男取雙數，生女單數)以及酒肉作禮，以示對外孫的疼愛，俗稱“做出月”。揭西、普寧一帶客家賀女兒生男的禮品中有大方裙，生女的則送褲，忌送裙，因裙與群諧音，重男輕女者，怕女成群也。
慶滿月前常同時結合給嬰兒命名、報丁、理發、拜公婆神等民俗活動。命名主要有兩種途徑：一是按輩序命名；二是據金木水火土行命名。命名前家人常將嬰兒出生年月日時報與算命先生，推算命相，是否五行欠缺。算命先生推算后告知為嬰兒命名者，以便能在名字上體現缺哪補哪的愿望。如此嬰缺水即以江、河、湖、泊等字合輩份取名。此外，還有一種“寄名神佛”的風俗，即是抱嬰兒請和尚或其他神道中人給起個神道的名，如天恩、天賜、天佑、同善等，祈神佛保佑其健康成長。
人們之所以將孩子寄名神佛，不外乎是認為佛門乃超絕塵凡的所在，遁身其間，自然受菩薩、神靈的保佑，妖魔邪祟、禍患災疾不易侵凌。另外，值得注意的是作為兒孫起名時不得取與前輩名字相同乃至諧音的字。這是中國傳統的“子不言父名，徒不言師諱”的倫理思想，這種傳統的命名習俗在某些地方已經淡化了，例如：父親叫張軍，他也許會將兒子叫張小軍，母親叫陳麗，女兒或許叫陳小麗，但潮汕地區一直恪守這種習俗。
傳統起名時，習慣上男女有別，即是男的多取體現男性陽剛之氣、高大威武的字眼，如堅，強，偉，雄、健等；女的多取陰柔溫順、端莊賢能之字眼，如麗、美、珍、秀、慧等。起名也有受社會政治環境變化影響而趕時尚的，從而名字也烙上了時代印跡。如解放初，有人取名為愛國、國慶、擁軍、援朝、抗美等。文革的時候又有人改名叫衛東，衛紅、衛兵、小兵、文革等等。
舊時講究人家多請族長或有名望的尊長命名，稱為賜名，表示對命名者的尊重。但普通人家，多是由家長隨便取個賤名，如阿豬、阿狗、阿大、阿二、大戇等，沒多大講究，含取賤名易養活之意。等到上學時才依姓氏輩序取個族名、書名作為正名。如今嬰兒出生前要領取出生證，出生后要辦理戶口登記，故嬰兒出生后不久就必須命名，且為正名，一經確定，修改就較為困難了。特別是第二代身份證的使用對漢字的規范和電腦的普及，很多冷僻字的使用都成了問題。
命名之后，將男孩的名字生辰寫在紅紙上貼到祖祠壁上，說是向祖公報丁，生女的則不必。揭西縣客家人在男孩滿月舉行報丁時，則是由族中老太婆抱著新生兒到祠堂拜公太，告訴祖先：“裔孫某某，何年何月何日何時生貴子，取名某某，祈祖先保佑，日貪玩，夜貪睡，乖乖大。”
揭西客家地區嬰兒滿月除拜祖宗處，還要拜天神、灶神、土地神等。拜罷諸神，如外祖母、祖母不在，伯叔母等都可代抱嬰兒到池塘邊，拿一塊石頭，大吼一聲將石頭扔進池塘里(當地稱扔鷂鷹，意為驅邪)。然后，再把嬰兒交給一位原先約好的孕婦，抱一抱，意為滿月日孕婦抱了，以后嬰兒給所有孕婦抱就多事端。
理發是象征性的，生育家請理發師傅或婆娘們操辦。其儀式是用全株青蔥伴剃頭刀作剃頭狀，剃畢要把青蔥再種入菜園里，以示孩兒今后長大健壯、聰明。
嬰兒出生以后，身體狀況還未能適應新環境，產婦的身心也需細加調理，因此，在坐月期間，嬰兒與產婦都有許多禁忌約束。滿月時，嬰兒已經適應了新環境，產婦的身體也得到了恢夏，禁忌約束解除了。在這種情況下，產婦和嬰兒才可以由產房出客廳。
（3）長命百歲的祝福——百日禮
在中國傳統的觀念中，“百”是一個重要的數目，被涂上了濃重的文化色彩。在語言的實際運用中，許多時期它已經不單單是一個數目，而明顯地含有“圓滿”、“完全”的意思，“百喜”、“百福”。“百祿”、“百壽”中的“百”都是如此。因此，嬰兒初生滿一百天時，人們要舉行慶賀、祝福的“百日禮”，并且在“百”上大做文章。
百日禮也叫百啐，宋代《東京夢華錄》云：“生子百日置會，謂之百啐；又稱“百歲”，明沈榜《宛署雜記》云“一百日，曰嬰兒百歲”。
中國人缺乏嚴格意義上的宗教意識，大多不重來生來世，而是熱烈地執著于今生今世。人們從不求速死，以盡快去另外一個美好的世界，而總是想著益壽延年、長命百歲。健康長壽是中國人的“五福”之—，是人們的一大理想。為此，人們甘愿含辛茹苦，忍辱負重。這種普遍的人生理想也毫不例外地折射到新生兒的各項儀俗之中。嬰兒出生，讓他穿父母舊衣褲，或被抱入豬狗窩中，都在于祝愿他吃苦耐勞，健康成長。百日禮祝福健康長壽的用意就更顯著了。
潮汕地區百日禮本身沒有什麼繁文縟節，只是親友攜禮來賀，主人設宴款待。親友所送禮物除食品果蔬外，便是小兒衣飾。
潮汕百日禮上較能體現祝福健康長壽的是百家鎖。百家鎖也叫“長命鎖”、“百家索”、“百家練”等。它的形式是多種多樣的，其中最簡單的一種是用紅線將銅錢編串起來，掛在小孩脖子上；其次是用金銀打制鎖形的薄片，系金銀索鏈掛在小孩子上；現在各地都可見到的含金鍍銅長命鎖，是其余韻。與百家鎖名稱最為相副的，則是請金銀匠打制銀質、銀質鍍金、純金的鎖子，系金銀索鏈掛在小孩脖子上。潮汕民間有些嬰兒由于種種原因，體弱多病，難養，于是孩子出生一百日時其父母就到四鄰一百戶人家乞錢，買一把銀鎖，掛在孩子脖子上，象征著孩子為百家所有，不易被妖魔奪去，長命百歲。
（4）人生第一次慶生日——周歲禮
潮汕城鎮居民生男慶周歲，要辦三牲粿品敬拜神明、祖宗，同時宴請親朋，俗稱“做過周酒”。次日，作為第一客人的外婆，仍要辦新衣服、新鞋等禮物贈給小外孫。
潮汕地區慶周歲活動除給孩子穿新衣外，還有舉行抓周儀式，人們試圖通過這種方式預測孩子的未來。抓周時，要在嬰兒面前擺上各種各樣的玩意兒——有文房四寶、兒童玩具、胭粉、彩緞花朵、女子針線、戒指、金銀財寶、點心等各種東西。
據說人們可根據嬰兒抓到的東西，判斷出嬰兒長大后的性情志向。最忌諱先取女紅，認為這是混跡女流、沉迷女色之兆，日后無大出息；忌先取玩具，以為胸無大志；最喜他取文房四寶，以為日后必定學業有成、功業有成。抓周之俗古代只行于男孩，這在很大程度上表明了潮汕地區舊時重男輕女、只靠兒子傳承香火的世俗偏見。
見于文獻記載，抓周儀俗最晚出現于南北朝時期，《顏氏家訓·風操》記述了當時的情形：“江南風俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則用刀尺針縷，并加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉愚智，名之為‘試兒’。”從這則資料可知，當時這種儀式在南方甚為流行。
直到當代，此俗余韻猶在，說是試兒，其實是父母亟盼兒女成長或發財的愿望表示，所以供“試”之物，亦多由計算器、詞典、移動電話、人民幣等，取代了筆硯針線之類，誠所謂移風易俗，與時俱進。
在潮汕農村地區，慶周歲常不在滿周歲而是在第二年的元宵節游神賽會時，結合掛燈(丁)、辦丁桌時進行。
凡在上年元宵后出生的男孩，在本年的元宵節，嬰孩家除在自家門口“掛燈”外，還要自正月十三日至十五夜，每晚向安放在祖祠里的啟家燈籠上點紅蠟燭，這就叫“上燈”。另外，上生過男孩的人家，元宵夜還要在祠堂設宴請客，以慶“出丁”，俗稱“辦丁桌”(有些地方叫“做燈酒”，如揭陽市砲臺鎮新寨村、石牌村)。
宴客時有兩種席式：一種叫“龍船席”，即是用好多只方桌連結起來，客人圍在兩旁吃飯，形同劃船；另一種叫“走馬席”，即無論親朋疏厚，還是不認識的人都可以進來吃，吃完就走，主人再重新擺上菜色，等待另一批客人的來臨，接連不斷。這后一種席式一般是較有錢且較慷慨的人家才會這麼做。在舊社會，潮人攀比心強，十分愛面子，有俗語“無臉當死父”之說。
因此，凡生了男孩的人家都十分注重辦丁桌，并以辦得體面為榮。即使是貧苦人家，為了不失面子，便四處借錢，造成負債累累，或者是忍痛賣了哥哥，將所得之錢用來應付沉重的辦桌費，這就是人們常說的“生阿細賣阿大”這一俗語的來歷。解放后，由于時代在前進，思想在進步，潮人雖仍有元宵辦丁桌的習俗，但多改為在自家里進行，且單限于宴請較親的親戚和較好的朋友，豐儉由人，無人計較。
除了舉辦慶三朝、慶滿月、慶周歲等祝賀嬰兒誕生活動外，潮汕民間，為使嬰兒順利長大，又有一系列民俗活動。有的人會購買耳環、腳鐲給小孩佩戴，據說這樣就可以使小孩長壽。有的將小孩的生辰八字，交給算命先生收禁。收禁的法子，就是把小孩的生辰八字寫在布上，放入壇里，算命先生念咒作法后，為求收禁的孩子請來一張神符。然后，做母親的便將神符縫在—個紅布袋里，讓小孩隨身帶著，等到來年新正才將神符交付給算命先生開禁
揭西縣客家地區還有為初生男孩買新搖籃之俗。買者以搖籃睡過的男孩越多越好，即使破了，補了再用。當雙方放在祖祠里的價錢講妥之后，買者要另給賣主一個紅包，賣主則說些諸如“千子萬孫，長命富貴，財丁興旺，萬事如意”之類的祝福語。如果家里有搖籃曾睡過有出息的孫子，則被視為家寶。同族之中有新生兒的，也樂意登門求借，以希望其兒子今后也能出人頭地。以后交還搖籃時，也要象買一樣送紅包給主人。好的搖籃會世代傳下去，如果碰上睡過搖籃的嬰兒夭折，那麼人們會毫不猶豫地把搖籃丟落河里，讓穢氣隨水漂走。
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