生辰八字中闕字是什麼意思

取名字不僅要合宜，還有禁忌與避諱，其本質，是一種對人名法術的防御。

打小人術

“打小人”是一些地方的舊俗。人們將那些好搬弄是非做壞事的人叫做“小人”。平日里深受“小人”危害又無可奈何的人，會在每年驚蟄這天“打小人”，作為一種報復和情緒宣泄。人們口中說著“小人”的名字和生辰八字，一邊用鞋底痛打紙剪的“小人”。人們之所以認為“打小人”管用，是因為人與名的對等關系。

姓名=性命？

著名漢學家孔飛力在其著作《叫魂》中，講述了一樁與名字巫術相關的案件：

乾隆三十三年（1768年）初，浙江德清縣的東門城橋與水門坍塌了。知縣從附近的仁和縣雇來石匠吳東明等人進行重建。1月下旬，工程進入打樁階段，這一環節的工作繁重吃力，需將一根根粗壯的木樁深深打入河底。當時河床水位很高，吳石匠一人日夜趕工，終于在3月初將木樁打到了河底。這時，吳石匠發現工地上的米不夠吃了，他只好抽身出來，趕回老家——三十里外的商業重鎮塘棲買糧。當他回到家中時，有人告訴他，曾有一名叫沈士良農夫想找他幫忙。

沈士良時年43歲，跟兩個侄子住在一起。這兩個侄子心腸毒辣，經常欺負沈士良，拐騙他的錢財，還毆打虐待他的母親。

大概沈士良覺得家丑不可外揚，便決定去“告陰狀”，他在土地廟里焚燒了一張黃紙，向土地爺控訴侄子的惡行。但這似乎沒起到什麼作用。直到2月間，有人告訴他德清在重修水門，那些石匠或許有辦法。據說，把寫有活人名字的紙片貼在木樁頂端，能給大錘注入力量，這就是民間傳說的“叫魂”。而那些因此而被竊去精氣神的人，不是生病，便是死去。

這可是一舉兩得的法子！一籌莫展的沈士良看到了新希望。他趕忙托人把侄子的名字寫在紙片上（他自己是文盲不會寫字），等到吳東明一回家，便立刻登門求訪。

吳東明當然不具備這種魔力，但聽過“叫魂”的流言，他生怕自己被牽扯進去，于是找來當地保正（即保長，相當于今日村長一職）把沈士良扭送縣衙。知縣一番審問，下令將沈士良打了一通板子，最后放了。

孔飛力書中提到的“叫魂”，在今天看來荒誕不經，但在當時謠言甚囂塵上。民眾對于名字巫術的恐懼，使得“叫魂”事件不斷發酵，謠言從江浙蔓延到京城，最終驚動了乾隆皇帝。孔飛力在書中寫到：“一個幽靈——一種名為‘叫魂’的妖術——在華夏大地上盤桓。據稱，術士們通過作法于受害者的名字、毛發或衣物，便可使他發病，甚至死去，并偷取他的靈魂精氣，使之為己服務。這樣的歇斯底里，影響到了十二個省份的社會生活，從農夫的茅舍到帝王的宮邸均受波及。”

名字不過是一個代號而已，為何能害人？我們不妨先看看名從何而來。

世間萬物都是從無到有，人名也不例外。老子在《道德經》中說：“無名，天地之始。有名，萬物之母。”人類最初無名，隨著社會發展，人們的交流越來越頻繁。為了在一群人中分開彼此，就出現了只屬于個人的標志——名。

你敢答應嗎

占有一個人的名字，從而控制他的生命，在古典小說中時有出現。如《西游記》中金角大王對戰孫悟空的情節：“二魔道：‘……你今既來，必要索戰。我也不與你交兵，我且叫你一聲，你敢應我麼？’”金角大王執了紫金紅葫蘆，跳在空中，把底兒朝天，口兒朝地，叫聲“者行孫”孫悟空忍不住應了一聲，便颼地被他吸進葫蘆里去了。繪畫／呂不問

漢代《說文解字》中還有一個說法，說明了名存在的必要性：“名，自命也。從口夕，夕者冥也，冥不相見，以口自名。”這就是說，人們生活在一起，白天交流，可以通過打手勢表達，可到了晚上，誰也看不見誰，因此必須用語言交流，并且有一個固定稱謂來稱呼自己。由此，人名出現了。

人名將“你”“我”區分，但隨之而來的是“名”與“我”的黏連。

假想一下，當我們呼喚某人的名，他通常會作出相應的回應。久而久之，這種呼叫——應答的關系固定下來，人們便認為名與人之間有了某種實在聯系，甚至將二者等同起來，并由此相信“知其名則可制其身”。

英國學者弗雷澤在《金枝》一書中，把這種原始思維做了一番解釋：“未開化的民族對于語言和事物不能明確區分，常以為名字和它們所代表的人或事物之間，不僅是人的思想概念上的聯系，而且是實在的物質聯系。從而巫術容易通過名字，猶如通過頭發、指甲及人身其他任何部分一樣，來危害于人。”

既然名字會被巫術利用，給他人造成傷害，那麼在名字上下功夫，就能避厄。于是，與名相關的禁忌與避諱出現了。

喚人落馬有法術

《封神演義》中商將張桂芳會“喚人落馬”的法術。在討伐西岐與周紀交戰時，他只要大喊對手的名字，對手就瞬間失神，落馬被俘。靠著這一招，張桂芳重傷黃飛虎，生擒西岐猛將周紀，風光無限。

字是名的盾牌？

中國人素來注重取名。一個好的名字，不僅讀起來朗朗上口，看上去賞心悅目，還影響著人一生的運勢。

先秦儒家經典《禮記·內則》記載了新生兒命名的場景：“三月之末，擇日……父執子之右手，咳而名之。妻對曰：‘記有成。’”嬰兒出生三個月后，在“命名禮”上，父親握著孩子的小手，為之取名。名字通常含有對孩子的期許，因此母親替孩子回答：“會好好記住的，希望將來能有所成就。”此后，如不改名，這名將與新生的孩子命運相連、休戚與共，伴隨他直至永遠。

如此慎重取的名，是要被所有人響亮地呼喚嗎？其實不然。“三月之名”主要通行于家族內部，男子待到二十歲，行了冠禮（即成年禮），則另取一字。因此，名，除自稱外，幾乎是神圣而不可侵犯的，能直呼其名而不顯唐突的，只有君親師，其他人出于尊重和客氣，必須諱名而稱其字。這就是先秦儒家經典《儀禮·士冠禮》中所說“冠而字之，敬其名也”。

為何要“敬其名”？古代禮學家們沒有做進一步的解釋。學者葉國良在《中國傳統生命禮俗》一書中分析指出，在名外另取一字顯然與遠古時期人們對姓名巫術的防御有關。古人行冠禮前，受到父母家人的保護，行冠禮后則需獨立面對復雜的社會。因此，需要另取一名，來防范未知世界中的傷害，這就是冠字的本意。

與之相似的現象，在世界其他民族的文化中也有體現。

弗雷澤在《金枝》中記載道：“（古代）每一個埃及人都有兩個名字，一為真名，一為好名，或一為大名，一為小名；好名或小名是為大家知道的，真名或大名則小心隱瞞，不讓別人知道。”還有：“在澳大利亞的一些部落中，男女老幼除了公開用的名字外，每人都有一個秘密的或神圣的名字，是出生后不久由自己（家族）的老人給取的，只有個別極親近的人才知道。這個秘密名字只在極莊嚴的時刻才用一下，平時絕不提它。如果說出這個名字，被婦人或外人聽到，就是最嚴重地違犯了本族族規。”可見，取新名以保護“真名”的風俗并非罕見。

天作之合

“問名”是傳統婚禮禮儀“六禮”中的第二禮，即由男方遣媒人到女家詢問女子姓名與生辰八字，后卜吉兇。上圖是寫著男女雙方姓名與生辰八字的庚帖，又稱八字帖。古代女子名字不輕易示人，特別是不能向異性透露，暴露閨名就相當于裸露身體，是一件傷風敗俗的大事。攝影／朱子浩 林語塵

敢問小姐芳名

《儀禮·士昏禮》中，記載了古人婚姻禮節的六個步驟，其中有“問名”一節，就是結婚前男方需問清女方的名字。在我們現在看來，不就是知道一個人的名字嗎？多麼簡單！為何要鄭重其事地將其列入禮儀的程序？這是因為在古代，男方要通過女方的名與生辰八字來占卜兇吉。倘若占卜結果為兇，即使情投意合，有情人也大多難成眷屬。

但在古代要知道一位女子的名，可非易事。

“孟母三遷”的故事婦孺皆知，但是“孟母”的名字是什麼，無從知曉，僅僅通過這個稱呼知道她的兒子姓孟，她的丈夫也姓孟。還有魯迅筆下的祥林嫂，祥林是這位命運悲苦女性的名字嗎？顯然不是，這是用已故丈夫的名字來稱呼她。

那古代女性究竟有沒有名字？有。她們在未出嫁前擁有過屬于自己的名，也就是前文所說的“三月之名”，人們又稱之為“閨名”或“閫（kǔn）名”。比如，《紅樓夢》中的林黛玉、薛寶釵、金釧，這都是她們的名。

遺憾的是，女性的名被提及的機會很少。在中國古代社會，男女不僅“授受不親”，甚至互不通問。女子一般養在深閨，“大門不出，二門不邁”，活動范圍局限于閨房，最多也就是去庭院走動走動。她們的名字只可留在父母家稱呼，不能被外人知道，特別是不能隨便向異性透露。因為“名”代表“我”，若輕易示人，等于輕易讓他人擁有，相當于一件傷風敗俗的大事。此后，女子出嫁來到夫家，一般只稱姓氏，名就更加秘而不宣了。現在我們看到的古裝影視劇中還常有“在下××，敢問小姐芳名”的場景，就是閨名禁忌的反映。

可以說，女性的閨名、閫名，一如其“名”，走不出庭院閨閣的小小空間，越不過原生家庭的危樓高墻。

不要忘記你的名字

日本動畫電影《千與千尋》近期正在中國熱映，這是一個與名字相關的故事。女主人公名叫千尋，千則是女巫給她取的代號。女巫湯婆婆是鬼界澡堂“湯屋”的大主管，靠剝奪他人名字，來掌控、奴役別人。但千尋始終不忘真名，最終戰勝巫術，找回了來時路。上圖是《千與千尋》電影海報。供圖／IC photo

當避諱成為制度

在古代，人名禁忌不僅是文化傳統，需自覺遵從，當它與權力結合，又形成一套嚴格的避諱制度，被統治者強制推行。最初的避諱制度只涉及天子（即“君諱”），后來，家長、上級乃至圣賢之名都成了避諱，由此才有了“家諱”“憲諱”“圣賢諱”等諸多名目。《春秋公羊傳·閔公元年》里就有著名的一句話：“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。”簡單地說，避諱就是人們不能直接稱呼君主或尊親的名字，凡遇到與其名字相同的字眼，需用改字、缺筆或闕字等方法回避。

我們來看一個例子。《論語·微子》中有“何必去父母之邦”一句，在漢石經殘碑上卻記作“何必去父母之國”。“邦”字之所以改作意義相通的“國”，是為避漢高祖劉邦的名諱。刻石經是在東漢熹平年間，那時儒家經典的尊崇地位早已穩固，但仍需讓位于避諱，可見帝王避諱之權威。不僅如此，漢時所有典籍中的“邦”字，在當時統統都要改作“國”。這就是避君諱。

避君諱是避諱制度中最嚴肅的一項，有時甚至連皇后、太子的名也不能觸碰。據成書于清代的《清稗類鈔》記載，在慈禧垂簾聽政的某年，新科進士參加朝考，試題為“麥天展氣潤”。有一位進土在詩中用了“翠浪”二字，閱卷者看見，嚇了一跳，驚慌失措。原來慈禧的小名叫翠妞兒，館閣中應試，均避“翠”字。這是久居京師的人都知道的事，但外省舉子大多不知。再加上俗語中，“浪”為婦女風騷的代詞，“翠”字已是不可用，哪還禁得住再加一“浪”呢？這樣的考卷若進呈太后，必定掀起血雨腥風。主考官縱使欣賞他詩文俱佳，也只能擯斥。一個“翠浪”，就這樣掀翻了一位新科進士的錦繡前程。

明末清初的著名學者顧炎武曾在《日知錄》中記載過這樣一件事：唐兵部尚書王紹原名王純，與憲宗李純同名，李純當時為廣陵王。順宗即位后，冊封憲宗為皇太子。于是，王紹上書請求改名。皇帝特令群臣討論此事，有人認為，皇太子也是人臣，不必諱太子名。如果王純是東宮中的侍從，太子是他的上級，出于避憲諱，倒是必須改名。由此看來，諱太子名當時并非定制，但王紹似乎仍然改了名，可見當時人們對于避諱的謹小慎微。

為避君諱，人們不僅改名，需要的時候，還得“換姓”。如姓籍的人，為避西楚霸王項羽（名籍）諱，改為席氏；姓莊的人為避漢明帝劉莊諱，改為嚴氏；姓師的人，為避晉景帝司馬師諱，改為帥氏……甚至連天上的神仙也不能幸免。那個在廣寒官中“寂寞舒廣袖”的仙女嫦娥，原本叫恒娥（恒是姓），因漢文帝名恒，于是仙女恒娥也只好屈從，改為嫦娥了。

魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》中，曾談到魏晉六朝時的一個習俗：“比方想去訪一個人，那麼，在未訪之前，必先打聽他父母及其祖父母的名字，以便避諱。否則，嘴上一說出這個字音，假如他的父母是死了的，主人便會大哭起來——他記得父母了——給你一個大大的沒趣。”

那些快遞收件名

人們對名的忌諱，在生活細微處也有體現。右圖中的快遞箱上寫的都不是真名，大部分人在填寫收寄件信息時，會另取一名作為代號。這些收件名或是風趣，或是別有意味。總之，人們不愿意將自己的名暴露于大庭廣眾之下，被陌生人知曉。隨著快遞實名制的推行，這些奇奇怪怪的收件名也將慢慢消失。

魏晉這一習俗，說明古人很重視避家諱。唐代坊間曾流行一種叫《諱行錄》的小冊子，堪稱當時的社交指南手冊，專門將達官貴人和知名人士的家諱及行第，依次列出來，以免人們在社交活動中觸了霉頭。可見，避家諱在當時是多麼普遍和重要。

歷史上，還有一例家諱大案，今天看來十分荒唐：唐代著名詩人李賀的父親名晉肅，因為“晉”和“進”同音，李賀欲參加進土科考試，竟遭人非議。韓愈為此專門寫了篇題為《諱辯》的評論文章，為李賀辯解，質疑當時的避諱陋習：“今賀父名晉肅，賀舉進士，為犯‘二名律’乎？為犯‘嫌名律’乎？父名‘晉肅’，子不得舉進士，若父名‘仁’，子不得為人乎？”可謂一針見血，痛快淋漓！只是在避諱制度的影響下，人們的思想已被鉗制，難以改變。即便像韓愈那樣名人出來仗義執言，奔走呼吁，也無濟于事。

除了國諱、家諱，還有所謂的“憲諱”，這指的是在官場和社交圈中，下屬不能直呼長官的名字。五代時的“五朝元老”馮道，喜讀《道德經》，其幕僚在講解《道德經》時，為了避諱，便想了個變通的方法，將開篇“道可道，非常道”六字，讀為“不敢說，可不敢說，非常不敢說”。真是太有才了。不過，《道德經》一書專講“道”，書中處處可見“道”，如此讀法，豈能圓滿。

歷史上，避諱制度的實行曾帶來很多的問題。避來避去，最后到了“下筆即妨，是書皆觸”的程度。人們因害怕犯諱變得小心翼翼、“諱莫如深”起來，這嚴重妨礙了人們的表達和正常交往，避諱行為由隆敬尊崇漸漸走向虛假偽善。最終，違背了它的初衷。

責任編輯／張舒羽 圖片編輯／朱浩