算命說陰陽子是什麼意思啊

解夢佬 2023年11月27日 04:36

臘月的陜北是一年中最為寒冷的時候，氣溫可以低至零下20度左右，漫天的雪花將山峁層層裹住，勁風吹到臉部生生發疼，路上幾乎見不到人跡，但枯去的老人的葬禮儀式卻并不會因此而簡化。

陜西省定邊縣楊井鎮的范元峁村正在冰天雪地里進行著一場葬禮儀式，安葬逝者的前一天需要將棺材從村口迎到家中，棺材、陰陽先生、家屬一字排開，家屬身穿單薄的白色孝服，正對棺材背對家門，他們一步鞠躬三步磕頭，寓意迎接老人帶來的福報。悠長的嗩吶聲被怒吼的狂風絞成了碎片，陰陽先生張開雙手用力揮舞，指揮隊伍前進，在鋪天蓋地的悲戚和風雪彌漫的鄉路上，他每句呼喊都鏗鏘有力、每個動作都不容置疑，在人群中萬眾矚目。

而這個聲勢浩大的迎棺儀式只不過是陜北一場葬禮中眾多儀式的一個小小環節。

黃土地上應適而生的特殊職業

陜北地處陜西的最北端，包括延安市和榆林市，榆林距離陜西省會西安坐火車最快也得7個小時。陜北土地廣闊，有著92521.4平方公里的面積，但是人口只有562萬，人均所占土地面積是全國人均土地面積的2-3倍。廣袤的土地為陜北陰陽文化創造了地理基礎，土葬文化傳統根深蒂固，繁瑣的喪葬儀式流傳至今。盡管移風易俗的號召一再被提及，但喪葬風俗在陜北地區的改變似乎并不是一件易事。

榆林殯儀館位于偏僻的郊區。乘1路車往北走到三岔灣，腳剛踏下去，司機便發動汽車，地上一寸多厚的塵土再次被車輪攪起，人們被漫天的黃土裹挾，無法呼吸。而這里距離殯儀館還要轉一次車，需要再走15分鐘的路程。

2015年11月，經榆林市發改委批準立項的重點民生工程榆林殯儀館建成并投入使用，據2015年11月3日《陜西日報》報道：“陜北最大的現代化殯儀服務場所——榆林殯儀館日前建成投用，這標志著榆林的殯葬綜合管理服務水平已經走在了陜西省乃至西北地區的前列。”

占地300畝的榆林殯儀館修建極度闊氣，總投資達1.35億。然而，我去的時候看到，殯儀館門庭冷落，建筑寥寥無幾，院內臺階縫隙里雜草叢生。

在最深處的的一個大型建筑內，我見到了殯儀館的工作人員，“大多數都是五保戶，再就是交通事故，正常死亡不來這兒。”工作人員介紹，為了鼓勵人們來火葬，殯儀館還有喪葬補貼。然而，世代看風水土葬的陜北人并不買賬，每年前來火化的逝者只有200人左右，這個數字是八寶山殯儀館2天火化的數量。而榆林殯儀館的基本員工有20多個，館內一年的收入甚至連員工一個月的工資都不夠，“這個本身就是虧損單位，是便民服務的單位，不是以盈利為主的。” 這和接受媒體采訪的部分官員理想的“榆林殯儀館項目的建成投用，將全面加快榆林殯葬改革進程，對大力推行火葬和殯葬移風易俗及促進文明城市建設具有十分重大的意義”相去甚遠。

■榆林殯儀館

在奉行入土為安的陜北，沒人會理解將自己的父母燒成以碳酸鈣為主的灰白色粉末，放進50公分見方的小盒中。

陜北是中國黃土高原的中心部分，在歷史變遷中，統治者征伐討略，戰爭頻發，人民生活朝不保夕，導致這塊土地生產力滯后，文化閉塞，經濟發展遲緩；植被破壞嚴重，造成水土流失，又使陜北成為災害頻繁發生的地區，如此形成惡性循環。

囿于地理環境，陜北人民雖世代勤奮卻又難以改變貧窮的命運，因此他們信奉神靈，并堅信逝者下葬的位置關乎后代的生死存亡、官運財路。談及墳地風水不佳帶來的后果，家住榆林市橫山區的陰陽先生王耀武說得斬釘截鐵，“有的傷財有的傷人，有的連后也沒有，有的窮得‘爬不起來’”。60多年的陰陽先生身份讓他對風水命數深信不疑。

職業優勢——受人尊敬、“苦輕”

在盛行土葬的陜北地區，往往一個人死了以后，親屬首先要找的，是陰陽先生。在我們發放的調查問卷中，326人中，只有34人未接觸過陰陽先生，占比10.43%。然而，這卻是個頗具神秘色彩的職業。陰陽先生的存在，到底是迷信的產物，還是有科學依據的古老職業；是人人不可或缺的“平事人”，還是在如今的新時代早就該被淘汰的落后產物，大多數人給出的答案都是“不好說”。

陜北陰陽先生又稱“平事”，含義為平定事情的人，主要從事的工作是喪葬活動，除此之外，還有看宅子、擇日子、順心、安土神，甚至看病、算命、驅鬼等等。新中國剛成立時，一個村子有十幾個陰陽先生很普遍，每家每戶有紅白事都會請陰陽先生看日子，白事陰陽先生要負責下葬，紅事則要看男女雙方的八字匹配程度。

■陰陽先生在葬禮上

在陜北，陰陽先生的名望很重要。人們在請陰陽先生時，首先考慮的就是陰陽先生的威望和名氣。人們普遍尊敬陰陽先生，甚至老人去世后，兒子過來請陰陽先生需要先磕一個頭。意為如果生前老人和陰陽先生有過節也就一筆勾銷，“逝者為大”。“（去紅白喜事）我們坐車坐的好車在前面，我們走哪里第一桌飯都是我們（先吃），抬舉人。”王耀武說起這話的時候，笑意立刻在爬滿皺紋的黝黑臉龐上舒展開來。

相較靠天吃飯、飽受風霜的農民活計，輕松的工作內容是很多人選擇成為陰陽先生的一個重要原因，用陜北話來說就是“苦輕”。絕大多數陰陽先生只有高中以下的學歷，如果沒有從事陰陽行業，等待他們的只有莊稼地和體力活。雖說陰陽先生需要四處奔波下葬以及勘察地形，但比起吃苦下地顯然是更好的選擇。

榆林定邊縣的滕仲武家族中和他同輩的有十幾個兄弟，二哥滕仲基便是一位陰陽先生，他依靠祖傳的看風水和看病手藝在定邊頗有名氣，陰陽先生的身份和獨特的針灸手藝使前來看病的人絡繹不絕。

而滕仲武在18歲就跟隨師父當起了吹鼓手在白紅事上吹奏樂器，是遠近聞名吹嗩吶的好手。學習一年后他便已經可以單獨去承接活計，滕仲武以為自己的人生已經定型，但06年的一場大病讓他20年的吹鼓手生涯戛然而止。因做了開顱手術，不能再干重活的他已無法勝任吹鼓手的工作，只能在家養羊維持生活。

與陰陽先生共事20多年的耳濡目染讓他對陰陽行業十分熟悉，后在滕仲基的引導下進入了陰陽先生的圈子，成為了“半個陰陽先生”。在陰陽先生團隊里，他負責比較基礎的儀式，平日沒有生意的時候就在家養羊，收入也比過去高了不少。“這個就是輕松，以前當吹鼓手太累了，我現在的身體干干這個也挺好的。”

收入不穩定、個人差異大

在很多人看來，陰陽先生在其工作的場合總是“自帶光環”，這來源于民間對他們通曉陰陽兩界的能力的神化，以及人們想象中的“高收入”。在我們的調查中，有66%的人認為陰陽先生的月收入在3000元以上，職業發展現狀良好。但根據我們調查所知，陰陽先生的收入并不穩定，一般的陰陽先生收入的多少往往取決于喪事的多寡。不同的陰陽先生，收入水平也有較大差異。

“60年代埋死人是八塊錢，謝一下土是兩塊錢，村里人都眼紅，現在不得了，埋個人一萬多也有呢，就現在！”橫山王耀武干了一輩子的陰陽先生，最多時曾一天埋過37個人，“那會兒國家征收墓地，占公地著，要倒出個（挪出來），早上四點起來，晚上埋到十二點，連個飯也顧不上吃。”較高的收入讓旁人分外眼紅，尤其是在莊稼地里，大家都是面朝黃土背朝天的農民，誰掌握了陰陽的手藝就相當于擁有了一門致富的技術。

在二三十年前，農村人家里沒有祖傳的陰陽先生，拜師也要去學，“多一門手藝多一條活路”。但人們在選擇陰陽先生時，普遍會優先考慮祖傳陰陽先生，因為在大家看來，很少有人會將自己的全部看家本領教給外徒。陜北有句古話叫做“教會徒弟餓死師傅”，意思是若對徒弟傾其所有傳授本領，徒弟學成后會搶自己生意，因此祖傳陰陽先生在陜北更吃香。

由于沒有統一的市場定價標準，所以，陰陽先生收費往往帶有隨意性。一般情況下會遵照當地的行情，但在農村地區，陰陽先生服務的客戶，往往帶著較強的親緣關系，出面操辦白事，有時僅僅是因為“都是熟人，就當幫忙了”，有的時候甚至客戶給多少拿多少。針對經濟情況不同的客戶，收費標準也有所出入，家境殷實的人家，由于儀式程序復雜多樣，收費較高。而對于家境貧寒的人，他們只收一點錢意思一下。所以在大多數陰陽先生看來，他們“吃的是良心飯”。

平均來看，在一場白事中，三天的活動流程下來，一個陰陽先生有500到1000不等的收入。在陰陽先生團隊中，根據分工，牽頭的“大陰陽”收入更高一些。大多數陰陽先生只把這個行當視為副業，有生意的時候才抽身前往。而有的陰陽先生卻只以此職業謀生，因此業務范圍比較廣泛，除了看風水、辦白事，還兼營喪葬用品、取名測算、看病撩撥等。在我們的調查中，大多數陰陽先生并不如實吐露自己的真實收入，但“維持生計不成問題”。

衍生而出的陰陽團隊

在陜北，陰陽先生的行事方式主要有兩種，單干或者組團。申俊時擁有一個陰陽先生團體，是從父親的手中接手的。由于定邊、吳起等地的喪葬儀式更加復雜，一個陰陽先生完全無法應付，所以團隊陰陽先生應適而生。在一場陜北白事上，陰陽先生的數量、場面的盛大、儀式的熱鬧程度等，也往往彰顯著逝者后人的社會地位、財力水平，以及孝順程度。所以在定靖吳起一帶，團隊陰陽先生在白事上幾乎都是集體出動。

申俊時陰陽團隊里有著統一的服飾穿著，共有黑、黃兩種顏色，黑色為道袍，黃色為法衣，法衣一次只有一人穿著，為本次儀式的主持者。主持者所干的活比較輕松，所以法衣一般為老師傅穿戴，年輕人負責復雜的儀式以及力氣活，皆穿黑色道袍。滕仲武手術過后就在申俊時的團隊里負責念誦經文等輕松的活計。

這些規矩都是由申俊時父親所定，申俊時的團隊內除過他的兒子外，其余都是由他父親親自傳授的陰陽知識，他們相當于師兄弟的關系。老爺子在傳授知識方面毫不含糊，“對我們相當嚴格，有時還會打”，申俊時對父親的執教方式記憶非常深刻：“干啥都要規規矩矩，要實心實意地去學，每學到一定程度會出卷考你。”得益于老爺子的嚴格教授，申家陰陽先生團隊在定邊吳起一代非常出名，“一提起申家，說我們一句不該說的，就是說我們比較正派”。

■喪葬儀式中的團隊陰陽先生

受申俊時父親的影響，這個有著四十年歷史的團隊在收入分配方面十分公平，并未按照年齡大小或干活輕重分配收入，而是采取平攤的方式，“比如我們九個人掙了九塊，就一人一塊，平攤，”申俊時認為這種分配方式是他們能在一起愉快合作四十年的重要原因。

團隊里的陰陽先生平日里并不聚集，只有在有生意時才會迅速聚集，“主家電話打到我跟前，然后我再一個一個去通知。我父親還在的時候，我要親自去人家家里邊請，住的分散，通信憑吼，交通憑走，不容易呢，現在打一個電話方便多了。”

團隊里的陰陽先生各自有著自己的副業，開車、看病、開挖掘機等等，以填補自己平日的空閑時間。申俊時的二兒子平時就在兼職開挖掘機，目前他還經驗不足，只是父親陰陽先生團隊里不起眼的角色，正在學習和積累經驗。

規矩與條件

榆林市老街萬佛樓的佛具店老板劉成文（化名）在榆林市經營多年，并且請了陰陽先生在他的店里坐鎮負責風水方面的事務。劉成文講究義氣。“行藝看的是人的信仰，不是有本事就會被用，陰陽也講義氣，每個陰陽都有自己的戶子，有一片區域用了這個陰陽，其他陰陽就不能來這個區域辦事。”

每個陰陽先生都有自己的主戶，除非主戶主動更換或發生意外，一般的陰陽先生會努力守護自己父輩留下來的固定客戶，并且世代與這些主戶打交道，這成為陰陽職業約定俗成的行規。在以前這個行規極其嚴格，絕對不能逾越半步，“原來的話，就咱兩成親家了，我是個平事，你還要用你原來的平事，你不能說咱兩成親家了，你把我用上。”陰陽先生王耀武介紹說。

“你下面那麼多的客戶，你掙錢不掙錢無所謂，人家都跑過來要和你打交道，而且我們那一打交道就是幾輩子”。因為父親不想祖傳的陰陽行當在自己手里埋沒了，杜發友只讀到高二就被迫回家接手了父親的衣缽，成為了一名陰陽先生。“像我們這個也沒辦法，你必須得有一個人接手這個事情。”

因此，很多年輕的陰陽先生走上這條道路，完全來源于父輩的壓力。“為什麼我兒子被我找回來（繼承陰陽先生），門跟前這些人說如果不教你們自己人的話，我就連你也不用了，所以必須要有一個接班的，我把你用完的話你干不動我再用誰呢？要換一個陰陽先生的話會給主家帶來好多麻煩。”申俊時覺得自己年事已高，必須要有兒子繼承，于是二兒子被迫干起了這個行當。

受人尊敬、收入尚可，陰陽先生總是有人去做，但想成為一個真正的陰陽先生卻不容易。據我們調查得知，成為一名合格的陰陽先生，至少需要具備四點：一是略有文化，陜北有句俗語“秀才學陰陽，一撥就轉”，意思就是有文化的人學陰陽知識更容易掌握。最起碼要識字，因為學陰陽先生要看很多書，而且大多生澀難懂。榆林市在老街開店鋪的陰陽先生李成在入行之前做過教師，所以盡管不是家族傳承，但因為他聰明好學，所以入行很快。

二是要手巧，現代的喪葬用品都可以買到，由機器制作，而在早些時候則沒有賣的，全憑陰陽先生自己手工制作，王耀武當時就以制作引魂幡而知名：“那個做起來好，比現在好看，我當時做那個可能成了（做得好）。”他撇了撇嘴，對現在的機器制作并不認可。即使在科技發達的今天，很多陰陽手持的木魚、鈴鐺，身著的陰陽道具服飾，都是自己親手制作，“市面上根本沒有”。

■陰陽先生手工制作的帽子

三是要有腳力，能吃苦。陰陽先生前期需要學習大量的地理知識，跟著師父四處勘察地形地貌，見多才能識廣，再加上以前條件艱苦，所以全憑走，沒有一定的腳力堅持不下來。即使現在，一場看起來對陰陽先生來說并不吃力的喪葬儀式，一天結束后，我看到微信運動中陰陽先生的步數都在一萬步以上，而其余的時間基本都是不停做念打唱，循環往復。

四是要有一定的膽量。陰陽先生要經常和去世的人打交道，逝者都是要經陰陽先生的手親自下葬，包括以前要是出交通事故，也是陰陽先生和死者家人第一時間趕往現場，死者也是由陰陽先生親自收斂入棺，所以沒有強大的心理素質不能勝任這份工作。

儀式簡化、角色弱化

具備了學陰陽先生的條件，加上祖上傳承的優勢，很多陰陽先生走上這條職業道路顯得水到渠成。但成為陰陽先生當中的行家，絕不是易事。偏遠的地理位置、交通不便、信息閉塞等原因，導致陜北保存了非常古老的風俗習慣，傳統喪葬禮儀程序繁多，陰陽先生則是這些儀式程序當中的核心人物。

住在榆林市老城區步行街的陰陽先生劉開飛在榆林以埋人而著名，祖傳三代的他對于榆林12縣的埋人習俗無比熟悉，“12個縣12個地方的風俗都不一樣，甚至同一個縣有的村和有的村有時候都不一樣”。劉開飛有一個專門的筆記本用于記錄各地的埋人習俗，黑色的墨水筆已經寫滿了一整個本子，已經從業30多年的他足跡遍及榆林，但卻不敢打包票知道所有村莊的喪葬習俗。

然而，經多年的演變，現在的陜北喪葬習俗已經大幅簡化，整個喪葬儀式中所誦念的經文只有以前的1/3左右。這同時意味著陰陽先生的工作內容變得越來越少，扮演的重要角色不斷弱化。例如在榆林神府一帶，陰陽先生在葬禮中的地位并不如和尚重要。因此，陰陽先生面臨著邊緣化的趨勢。在葬禮中，有些程序的省略與否也往往取決于客戶所付酬金的多少和他們的主觀意愿。

申俊時是祖傳的第三代陰陽先生，他認為隨著時間的推移儀式越來越簡化是新時代的趨勢，“現在把繁瑣的事簡化了，上一代比現在這個還要復雜，也是現在人比較忙了，沒有那麼多時間，我也覺得老人活著時候吃好穿好，沒了的時候就簡單一點。也好。”

但劉開飛卻有更多的不甘，“實際是不能簡單，因為古人那東西都是真理，幾千年流傳下來的”，三十多年的從業史讓他對繁雜的儀式有了一種獨特的情感。樣幡、念經、領牲、游食……這些對旁人來說陌生的詞匯，對他來說再熟悉不過了。在這些繁復的儀式中，劉開飛找到了自己的價值和自身職業的存在意義，而這些流傳下來的莊嚴儀式有一天要被人們簡化或摒棄，劉開飛覺得悵然若失。

陰陽先生的商業轉型

陰陽行業在發展過程中并不平順，在“文革時期”曾一度被視為“牛鬼蛇神”而幾近覆滅，改革開放后，陰陽先生安身立命的風水學逐步得到認可和發展。

1988年中新社天津12月24日電的報道稱“長期被視為封建迷信糟粕的中國古代風水術，如今被天津大學建筑系教授王其亨引入建筑設計研究。”陜北陰陽先生重拾舊業，但在新時代的不斷沖擊下，也面臨著轉型的危機和困境。

榆林市老街的李成就屬于商業化陰陽先生的典型，起名字曾收到過8800的天價，李成在榆林大街上的名氣很大，他喜歡人們稱他為“李道子”。沒開店前，有三家店邀請他坐鎮，后來李成在老街的中間自己開了個店面，店面后面就是他的小院，生意淡薄時就躺在院內的躺椅上品茶。

李成將店鋪的玻璃門改裝成了聲控門，每當有客人走進時就自動開門，伴隨著機器聲音“歡迎光臨”。店鋪內并不大，墻面用青色磚的壁紙包裹著，給人一種古色古香的感覺。進門左手邊是一個柜臺，上面坐落著一個大的水晶球，李成介紹是花大價錢買的，用來轉運的。右手邊有椅子供客人使用，再往里是一個書架，上面零零散散地布滿了有關陰陽的書籍，最頂端整齊地碼著幾個盆栽。書架后面有張小床供閑暇時打盹用。墻面上掛滿了弟子贈送的錦旗，其中一個上面寫著“神”字尤為矚目。

■李成的店鋪

李成大約50出頭，戴一個大金戒指，身著黑色的皮夾克，戴著一副暗色的眼鏡。由于眼疾，看手相時需要把眼鏡推下來仔細看，歲月將他的頭發薅得所剩無幾，只能將一旁的頭發撥在中間，笑起來給人一種溫和的感覺。

李成早年還常常出去安葬死者，隨著經濟逐漸寬裕就不去了，“那個比較低下，主要就是這個墓下去以后，簡直難受得氣也出不來，碰死人那種東西，實在是給人一種不順暢。”

于是李成從橫山來到榆林，開了一家看風水的店鋪，廣收徒弟，收了11個徒弟，最年輕的有23歲，最年長的有68歲。李成對自己的收徒有收費標準，要學陰陽的理論基礎是600塊，別的業務一項1000塊。

李成的業務范圍廣泛，甚至可以幫忙尋找失物或者找人，“您實踐過靈不靈呀？”“實踐過，有的靈驗有的不靈，到我這找的都是老婆偷跑了，或者男的讓女的掛上(勾搭)跑了，也可以給沒對象的測你的對象在哪，在哪個方位。”李陰陽的店內收費都是隨緣的：“你可以給，也可以不給，基本都是隨心，也叫隨緣，上至幾千萬，下至一文錢都可以。”但沒有人會在事關自己命運上吝嗇，平時連燈也舍不得開的老太太也會出手闊綽，以討得一個好兆頭。隨著生意慢慢發展，李成在橫山、榆林、西安都有了自己的店鋪，甚至在西安購置了一套房產。