農村有一種奇怪習俗做壽木的手藝人不給自己做？
關山聽風
農村做壽木的手藝人為什麼不給自已做壽木，這種習俗看起來有點奇怪，其實一點也不奇怪，農村有百行百藝，各行各藝自有他們的行矩。
壽木，又叫棺材、老木、老屋、壽材等，是過去人走到終點時要帶走的最后一件世上的東西，現在就不一定了，殯葬改革有了新的選擇。舊時，農村做壽木是非常有儀式感的一件大事，各方面都十分講究，其禁忌也比較多。比如動工的時間一般選在上元節（正月十五，亦稱元霄節）和中元節（七月十五，又稱七月半、鬼節），這兩天是不用看日子。如果在其他的月份和日子動工，是要請算命先生挑選吉日。又如，做壽木正式動工時，防止有哭鬧聲，以為不祥之兆。農村做壽木有一個規矩，做壽木的手藝人不給自已做壽木，這是歷史上長久以來形成的一種禁忌。
魯班行內規矩
事實上，我國很多地方的農村習俗，并非壽木的手藝人不給自已做壽木，只是一些主要的環節自己不能做而已。壽木之所以稱老屋，民間認為也是一種住人房子，木工制作的規矩和修建房屋的規矩是相同的。做壽木也好，修建房屋也好，木料（舊時大多數地方是木房或磚混結構房子）備齊以后，有一個重要的儀式，就是動工，民間稱“發墨”。修建房屋時，挑選吉日吉時，在一根正柱上用墨筆劃線，并在柱子上打墨線，然后動一下斧子和刨子，木工師傅一邊做一邊講一些祝福的行內吉言。做壽木也是一樣，挑一根壽木底板正中的一根木材（一般底板由三根木頭拼成），用墨筆劃線、打墨線、動斧子、下刨子、講吉言等。“發墨”就等于正式動工了，如果木工師傅生意好，接的事多，只要是主人家的房子和壽木不急著要，可以空一段再來做也無妨，無需另選日子，木工師傅可隨時入場。
民間把“發墨”的木工師傅稱為掌墨師傅，只有獲得掌墨師傅的資格的人，才能算是魯班師祖的真正傳人，稱為魯班弟子。按魯班行內規矩，有一個不成文的規定，魯班弟子自家的修房屋和做壽木，“發墨”自己不能做，必須要其他的魯班弟子來做，不然就是蔑視魯班行內無人，不講行規，搶其他魯班弟子的生意之嫌。從此以后，這樣的魯班弟子在行內威信全無，民間也不信任，自己也就無活可干，無法再靠手藝維持生活。
請別的魯班弟子“發墨”，魯班弟子是可以參加自家修房屋和做壽木的木工活，即使你的手藝再好，在行內的威望再高，也只能當下手，也就是幫忙。民間木工行內有句俗語：棺材輪流做，他年到我家。
民間孝道講究
百善孝為先，孝指為了回報父母的養育之恩。舊時，農村認為父母在世的最后需要，應由兒女來操辦，這就體現了孝，也是民間約定俗成的一種禮制。壽木和壽衣服、壽被等父母百年后事的準備，理應以兒女為主操辦，如自己準備，人們認為只有無后的人才這樣做，對子女的預兆不好，也恐被迫人譏笑。
兒女給父母百年后事的準備是有明確分工的。兒子主外，即負責為父母做壽木及墓地的選擇，女兒主內，即負責為父母做壽衣服、壽被、壽鞋帽等壽木內的東西。舊時，農村做壽木時，一般過了四十五可準備木材，過了壽年即可以做壽木了，也就是說滿五十歲后就可以做壽木，妻子從丈夫，一般是夫妻的壽木一起做，哪怕妻子小十多歲也是如此。而現實中，很多兒子不太管事，或者兒子小不太懂事，做壽木時，實際是自己籌劃和操作，但做的時候還是以兒子的名義。這也就是為什麼魯班弟子不給自己做壽木，而是請木工師傅做的原因之一。魯班弟子給自己做壽木，人們認為他無后，民間稱“自己死了自己埋”，只有鰥夫才有這樣悲慘的結局，這是舊時人們最忌諱的事。
同樣的道理，舊時，壽衣服、壽被、壽鞋帽等都是女兒親手縫制出來的（現在可購買，過去農村則要自己做），母親也不能親手縫制。如果沒有女兒，就由兒媳婦縫制。因些，舊時雖有重男輕女的思想，但更多的人還是希望自己兒女雙全，認為這樣才算最圓滿的家庭。這也就是一些地方農村，迎親、給新娘鋪婚床時，講究一定要兒女、夫妻雙全的人來做，或者父母、兒女、夫妻三全的人來做。
農村做壽木的手藝人隨著時代的變化，習俗也發生了變化，有的地方也開始自已做壽木了。這種變化主要是發生在改革開放以后，特別是實行殯葬制度改革后，各地喪葬習俗也隨之發生了變化，人們不再固守傳統思想。因此，如果現在一些地方的木工師傅自己給自己做壽木，就像過去木工師傅自己不能給自己做壽木一樣，一點也不奇怪。
來源：古苗疆那些事兒
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