算命中的德被鄉黨是什麼意思

解夢佬 2023年11月26日 00:03

一、《圍爐夜話》的作者你了解嗎？

《圍爐夜話》是一部很經典的書籍，但是對其作者的記載卻寥寥無幾，我們只能知道：王永彬，清朝咸豐年間人，生平記述不詳。根據書中的描寫我們可以知道，本書是王永彬“書于橋西館”的“一經堂”，最后成書于清朝咸豐甲寅二月。

二、《圍爐夜話》的內容都有什麼？

作者首先設定了一個虛擬的農家歡樂圖，品讀這本文學著作猶如與一位睿智的長者，在靜靜的冬夜重溫他飽經風霜的歲月，再看那悠悠幾十年的桑田滄海變換。書中的娓娓之言，恰如爐中之炭，默默地散發著恒久的熱量，讓人在寒冷的冬夜感到溫暖寧靜。

書中共184條人生的哲理和行為的標準，對于當時以及以前的文壇掌故，人、事、文章等分段作評價議論，不僅自己可以清醒，而且更能享受一個哲人對人生的思辯和覺悟。盡管三言兩語，看似簡短，內涵卻是很深刻的。

三、《圍爐夜話》的影響？

《圍爐夜話》主要以“安身立命”為話題，分別從道德、修身、讀書、固貧、教育、忠孝、等方面告訴人們一些為人處事的道理。從中我們也能體會到中國傳統文人的快樂、痛苦、壓抑亦或其他感情。作者告誡人們要常常保持一份無怨無悔的淡然心態，這也許就是中國傳統文化的底蘊。因其博大，受其滋潤的中國文人的心胸也是寬廣大度的，其精神世界更是豐富多彩。近代以來，這本書與《菜根譚》、《小幽窗記》并稱為“處事三大奇書”。

四、原文和翻譯

寒夜圍爐，田家婦子之樂也。顧篝燈坐對，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無所謂樂，不將虛此良夜乎？余識字農人也。歲晚務閑，家人聚處，相與燒，煨山芋，心有所得，輒述諸口，命兒輩繕寫存之，題曰圍爐夜話。但其中皆隨得隨錄，語無倫次且意淺辭蕪，多非信心之論，特以課家人消永夜耳，不足為外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，則幸甚。

咸豐甲寅二月既望

王永彬書于橋西館之一經堂

士必以詩書為性命，人須從孝弟立根基

譯義：讀書人必須以詩書作為安身立命的根本；為人要從孝敬父母‘尊敬兄長的道義上立下基礎。

守身必謹嚴，凡足以戕吾身者宜戒之；養心須淡泊，凡足以累吾心者勿為也。

譯義：持守節操必須十分謹慎嚴格，凡是足以損害自己操守的行為，都應該要戒除。要以清靜寡欲涵養自己的心胸，凡是會使我們心靈疲憊不堪的事，都不要去做。

處世以忠厚人為法，傳家得勤儉意便佳。

譯義：在社會上為人處世，應當以忠實敦厚的人為效法對象，傳與后代的只要能得到勤勞和儉樸之意便是最好的了。

博學篤志，切問近思，此八字，是收放心的工夫。神閑氣靜，智深勇沉，此八字，是干大事的本領。

譯文：有堅強的意志博覽群書，殷切的詢問師長，深入的思考問題，這幾點是收回散漫的心思的關鍵環節。神情閑適氣息恬靜，心智一定要深遠，勇氣可嘉也要鎮定自如，這些是做大事的人必須掌握的本領。

薄族者，必無好兒孫。薄師者，必無佳子弟。吾所見亦多矣。恃力者，忽逢真敵手。恃勢者，忽逢大對頭。人所料不及也。

譯文：對家族的觀念淡薄的人，他自己也不會養育出好子孫，對師長輕薄無禮的人，自己也不會教育出好弟子，我見到的這種事情很多了。以暴力自恃的人，一定會遇到更加暴力的對手，以強勢自恃的人，也一定會遇到更強勢的對頭，人們的意料往往會不及世事變化。

飽暖人所共羨，然使享一生飽暖，而氣昏志惰，豈足有為饑寒人所不甘。然必帶幾分饑寒，則神緊骨堅，乃能任事。

譯文：吃飽穿暖的生活人人羨慕，然而享受了醫生安逸的生活，但是豪氣幾乎沒有，壯志也懶得抒發，這樣的人怎麼讓那些飽受饑寒摧殘的人所心服口服。所以，生活上一定要甘于承受幾分饑寒，這樣精神才能緊張，骨氣自然更加堅毅，才能承擔重大的事情。

賓入幕中，皆瀝膽披肝之士。客登座上，無焦頭爛額之人。

譯文：能進入朝廷成為賓客人，都是一些正直敢言、專心輔助君王的人；可以成為自己座上賓的人，不能有性情狼狽，事業無成的人。

不必于世事件件皆能，惟求與古人心心相印。

譯文：不必要求自己事事精通，只要與古人的拳拳熱心相通就可以了。

不能縮頭者，且休縮頭。可以放手者，便須放手。

譯文：于情于理不當逃避的事，就要勇敢地去面對。可以不要放在心上的事，就要將它放下。

不鏡于水而鏡于人，則吉兇可監也；不蹶于山而蹶于垤，則細微宜防也。

譯文：不以水而以人為鏡子，就可以折射出人生的吉兇。沒有在崎嶇的山間摔倒反倒在平坦的大道摔倒，這就要求我們在細微的地方更加謹慎。

不忮不求，可想見光明境界。勿忘勿助，是形容涵養工夫。

譯文：不因貪婪而嫉妒、不因索取而奢求，從此處可以看出一個人內心光明博大的境界；既不要忘記逐漸聚集道義力量以培養浩然正氣、也不要因為一時正氣不足就恨不得借助外力馬上使之充盈，這才是一個人修養涵養的功夫。

不與人爭得失，惟求己有知能。

譯文：不和他人爭取名利上的得失，只求自己有智慧和能力。

卜筮以龜筮為重，故必龜從筮從，乃可言吉。若二者，有一不從，或二者俱不從，則宜其有兇無吉矣。乃洪范稽疑之篇，則于龜從筮逆者，仍曰作內吉。于龜筮共違于人者，仍曰用靜吉，是知吉兇在人，圣人之垂戒深矣。人誠能作內而不作外，用靜而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉？

譯文：在古代占卜，是以龜甲和蓍草為主要的工具，因此，一定要龜卜及筮古皆贊同，一件事才可稱得上吉。如果龜和蓍中有一個不贊同，或是兩者都不贊同，那麼事情便是兇險而無吉兆了。但是《尚書》洪范稽疑篇中，則對于龜卜贊同，蓍草不贊同的情形，視為做內面的事吉祥。即使龜甲和蓍草占卜的結果都與人的意愿相違，仍然要說無所為則有利。由此可知，吉兇往往決定在自己，圣人已經教訓得十分明白了。人只要能對內吉外兇的事情在內行之而不在外行之，對于完全與人相違的事守靜而不做，安分守己，遵循常道，那麼豈不是無往而不利嗎？

把自己太看高了，便不能長進。把自己太看低了，便不能振興。

譯文：把自己的能力和地位看的太高了，就不容易進步，把自己看得太低下了，就不會有振奮的勇氣。

貧賤非辱，貧賤而諂求于人者為辱；富貴非榮，富貴而利濟于世者為榮。

譯文：家庭貧寒，地位低下并不是什麼恥辱，貧賤了卻卻向有錢人獻媚乞求才是做人的恥辱，家庭富貴也不一定就值得榮耀，只有自己富貴了也想著幫助別人才是光榮的。

貧無可奈，惟求儉。拙亦何妨，只要勤。

譯文：如果貧困無法擺脫，只好力行節儉，以期來日；資質愚魯沒什麼大不了，只要勤懇，終會有所成就。

潑婦之啼哭怒罵，伎倆耍亦無多，靜而鎮之，則自止矣；讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫，淡而置之，則自消矣。

譯文：刁蠻的婦女撒潑打鬧時，也不過就那麼幾個技倆，平靜的對待她，事情會自己解決；喜歡讒言媚眾的小人，挑撥離間時，如果形式不緊急，就平淡的對待，那些壞話自然就消失了。

莫大之禍，起于須臾之不忍，不可不謹。

譯文：再大的禍事，起因都是由于一時的不能忍耐，所以凡事不可不謹慎。

每見待子弟，嚴厲者，易至成德，姑息者，多有敗行，則父兄之教育所系也；又見有子弟，聰穎者，忽入下流，庸愚者，轉為上達，則父兄之培植所關也。

譯文：經常對子孫嚴厲要求的人，后代子孫容易長成有才德的人，而一位姑息子孫，他們往往會成為行為敗壞的人，這完全由于父兄的教育決定；還有一些人的子孫明明很聰明，卻作出品行低劣的事情，而那些平庸愚魯的孩子，卻慢慢的成為品行優秀的人，這些轉變都和父兄的栽培引導有關系。

每見勤苦之人絕無癆疾，顯達之士多出寒門，此亦盈虛消長之機，自然之理也。

譯文：常見勤勉刻苦的人絕對不會得到癆病，而顯名聞達之士往往是勞苦出身，這便是盈則虧、消則長，也是大自然本有的道理。

謾夸富貴顯榮，功德文章，要可傳諸后世；任教聲名暄赫，人品心術，不能瞞過吏官。

譯文：不要總是夸耀財富與地位，也應該為后人留下功德和文章，這些才是可以傳世不朽的；盡管聲名可以造得很壯大，但是個人的品德是欺騙不了歷史的。

門戶之衰，總由于子孫之驕惰。風俗之壞，多起于富貴之淫奢。

譯文：一個家族的敗落，總是由于家族的子孫驕傲懶惰所致；一個地方的風氣變壞，多半由于人們崇尚奢靡富貴的生活導致。

名利之不宜得者竟得之，福終為禍；困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。

譯文：像名利這些最不容易的到的東西，自己竟然輕而易舉的得到了，看了這種福分最終是禍害；窮困生活的最艱難階段也堅持過來了，說明以后的日子會苦盡甘來。

明犯國法，罪累豈能幸逃？白得人財，賠償還要加倍。

譯文：明明知道而故意觸犯國法，豈能僥幸地逃避法律的制裁？平白無故地取人財物，償還的要比得到的更加幾倍。

父兄有善行，子弟學之或無不肖；父兄有惡行，子弟學之則無不肖。可知父兄教子弟，必證其身以率之，無庸徒事言詞也。君子無過行，小人嫉之亦不能容。可知君子處小人，必平其氣以待之，不可稍形激切也。

譯文：父兄長輩有好的品行，就算子孫學的不全、學的不精，但是一定會輩引導向好的方向發展，如果長輩有低劣的行徑，子孫就會完全學會的。由此可知，長輩教導晚輩一定要先端正自己的態度以便引導他們，不能只是嘴上說說。有道德的人稍微有失誤，那些心胸狹隘的小人就會嫉妒的容不下這些失誤，可見，有道德的人與小人相處就要平心靜氣的對待一切事情，不要有任何過激的言行。

富不肯讀書，貴不肯積德，錯過可惜也；少不肯事長，愚不肯親賢，不祥莫大焉。

譯文：在富有的時候不肯好好讀書，在顯貴的時候不能積下德業，錯過了這富貴可為之時實在可惜。年少的時候不肯敬奉長輩，愚昧卻又不肯向賢人請教，這是最不吉的預兆！

富貴易生禍端，必忠厚謙恭，才無大患；衣祿原有定數，必節儉簡省，乃可久延。

譯文：富貴容易招來禍端，所以待人一定要忠厚謙恭，這樣才不會有大餓隱患；人享受的福祿也是有上天注定的，必須節儉節省，這樣才能家道持久。

富家慣習驕奢，最難教子。寒士欲謀生活，還是讀書。

譯文：富貴人家做事習慣講究奢侈，讓教導子女勤儉成為很難的事情；貧寒的讀書人想謀生，最好的辦法還是專心讀書。

發達雖命定，亦由肯做工夫。福壽雖天生，還是多行陰騭。

譯文：雖說一個人能發達與否是上天注定的，卻也在于他是否肯用功努力，雖說一個人的福祿壽命也是上天注定的，但也決定與他多做好事積下的陰德。

伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒；仁字從人，義字從我，講仁講義者，不必遠求。

譯文：伐字右面是“戈”字，矜字左面是“矛”字，這兩種兵器都有殺傷之意，所以自我夸耀的人一定要引以為戒。仁字的左邊是“人”，義字的下面是“我”（古代的繁體字寫法），有此可見，講究仁義的人不必舍近求遠，有人有我的地方就可以施行。

凡遇事物突來，必熟思審處，恐貽后悔；不幸家庭釁起，須忍讓曲全，勿失舊歡。

譯文：遇到突發事件，一定要深刻的思考、謹慎的對待，以免日后為莽撞后悔，家里不幸有了糾紛，必須寬容忍讓，甚至委曲求全，這樣就不會使以前美好的感情遭到破壞。

凡事謹守規模，必不大錯。一生但足衣食，便稱小康。

譯文：做事只要謹慎的遵守一定的規則和模式就不會犯下大的過錯，一輩子只要豐衣足食，就到達了幸福生活的境界。

凡事勿徒委于人，必身體力行，方能有濟；凡事不可執于己，必廣思集益，乃罔后艱。

譯文：不要凡事都依賴他人，必須親自去做，才能對自己有幫助。也不要事事只憑自己的意思去做，最好參考大家的意見和智慧，免得后來突然遇到不能克服的困難。

凡人世險奇之事，決不可為。或為之而幸獲其利，特偶然耳，不可視為常然也。可以為常者，必其平淡無奇，如耕田讀書之類是也。

譯文：凡是人世間危險奇怪的事，絕不要去做，雖然有人因為做了這些事而僥幸得到利益，那也不過是偶然罷了！不可將它視為常理。可以作為常理的，一定是平淡而沒有什麼奇特的事，例如耕田、讀書之類的事便是。

風俗日趨于奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河；人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節之大人，光爭日月。

譯文：社會風氣變得越來越奢侈浮華了，而且絲毫沒有改善的跡象，怎樣才能出現一個質樸，的有德君子，迅速改變這種奢靡的風氣，世人心中的清廉羞恥的感覺，也漸漸麻木了，這樣下去總會消失的，怎樣才能有一位注重名譽和節氣的偉人出現，他的光芒像太陽一樣照亮人們的心靈。

大丈夫處事，論是非不論禍福。士君子立言，貴平正尤貴精詳。

譯文：真正有氣魄的人做事，只會考慮事情的對錯，而不考慮事情對自己有利還是有害；文化人要發表言論，一定會重視觀點的正確性，如果在正確的基礎上再精確一些那就更完美了。

打算精明，自謂得計，然敗祖父之家聲者，必此人也；樸實渾厚，初無甚奇，然培子孫之元氣者，必此人也。

譯文：凡事都斤斤計較，還自鳴得意的人，必定是敗壞祖宗門風的人，誠實簡樸而又能敦厚待人的人，剛開始雖然看不到他的奇特的表現，但是能夠引導子孫養成正氣凜然性格的一定是他。

德澤太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，斷不負苦心，為善者須當自信。

譯義：自身品德不高，恩澤不厚，即使家中有好事降臨，未必真是幸運，得意的人哪里可以自認為了不起呢？上天是最公平的，人能盡心盡力，一定不會白費其心，做好事的人尤其要有自信。

德足以感人，而以有德當大權，其感尤速；財足以累己，而以有財處亂世，其累尤深。

譯文：能以道德感化他人的人，如果他身居高位而又有權勢，這種感化就會更快的現出效果；如果財富過多就會讓人勞神擔憂，倘若又處在亂世中，那麼，財富的拖累就更加嚴重了。

淡中交耐久。靜里壽延長。

譯文：在平淡之中交往的朋友，往往能夠持久；在平靜中度日，壽命必定綿長。

但患我不肯濟人，休患我不能濟人。須使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。但責己不責人，此遠怨之道也。但信己不信人，此取敗之由也。

譯文：只怕自己不肯幫助別人，不怕自己沒有能力幫助別人，要讓別人覺得不忍心欺辱我，而不是不敢欺辱我。有了事情要先責問自己的過失而不失責問別人，這是遠離抱怨的方法。只相信自己的判斷而不相信別人的意見，這即是失敗的緣由。

但作里中不可少之人，便為于世有濟。

譯文：成為鄉里中不可缺少的人，就是對社會有所貢獻了。在死后有足以為人稱道的事，這一生才算沒有虛度。

必使身后有可傳之事，方為此生不虛。

譯文：成為鄉里中不可缺少的人，就是對社會有所貢獻了。在死后有足以為人稱道的事，這一生才算沒有虛度。

待人宜寬，惟待子孫不可寬。行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚。

譯文：對待他人應該寬大，惟有對待子孫不可太寬大。禮節要周到，惟有在辦婚事時不必大肆鋪張。

敵加于己，不得已而應之，謂之應兵，兵應者勝。利人土地，謂之貪兵，兵貪者敗。此魏相論兵語也。然豈獨用兵為然哉？凡人事之成敗，皆當作如是觀。

譯文：敵人來攻打本國，不得已而與之對抗，這叫做“應兵”，不得已而應戰的必然能夠得勝。貪圖他國土地，叫做“貪兵”，為貪得他國土地而作戰必然會失敗，這是魏相論用兵時所講的話。然而豈只是用兵打仗如此呢？凡是人事的成功或失敗，往往也是如此啊！

地無馀利，人無馀力，是種田兩句要言。心不外馳，氣不外浮，是讀書兩句真訣。

譯文：田地要竭盡全力長莊稼，人也要竭盡全力侍奉土地，這是種田人要記住的兩句重要話語；心思不可往狂歪的地方想，心氣也不能隨便外浮，這是讀書人要記住的兩句秘訣。

道本足于身，切實求來，則常若不足矣。境難足于心，盡行放下，則未有不足矣。

譯文：事情的道理本來就存在與自身的天性中，如果不管的追求，就會覺得沒有滿足的時候。環境永遠難以滿足內心的需求，如果放下對環境的苛刻要求，就不會感到不足了。

讀書不下苦功，妄想顯榮，豈有此理？為人全無好處，欲邀福慶，從何得來？

譯文：讀書不肯下苦功，就妄相榮華富貴，天下哪有這種道理呢？做人一點好處都不給他人，自私自利，想要得到福氣和喜慶，要從哪里得來呢？

讀論語公子荊一章，富者可以為法；讀論語齊景公一章，貧者可以自興。

譯文：讀《論語》公子荊那一章，富貴的人家可以用來效仿，讀《論語》齊景公那一章，貧困的人可以用來振奮精神。

讀書無論資性高低，但能勤學好問，凡事思一個所以然，自有義理貫通之日。立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無一毫茍且處，便為鄉黨仰望之人。

譯文：想讀書的人，不論天姿高低，只要能勤學好問，遇到難題總要下定決心弄明白，自然會有通曉書中道理的一天。想要在社會上征得榮譽，不管以前的家世多麼貧賤，只要思忠厚敦實的人，所作所為沒有一絲茍且的地方，便可以是百姓父老敬仰的人。

東坡志林有云：“人生耐貧賤易，耐富貴難；安勤苦易，安閑散難；忍疼易，忍癢難；能耐富貴、安閑散、忍癢者，必有道之士也。”余謂如此精爽之論，足以發人深省，正可于朋友聚會時，述之以助清談。

譯文：蘇東坡在《志林》一書中說：“人生要耐得住貧賤是容易的事，然而要耐得住富貴卻不容易；在勤苦中生活容易，在閑散里度日卻難；要忍住疼痛容易，要忍住發癢卻難。假如能把這些難耐難安難忍的富貴、閑散、發癢，都耐得、安得、忍得，這個人必是個已有相當修養的人。”我認為像這麼精要爽直的言論，足以讓我們深深去體會，正適合在朋友相聚時提出來討論，增加談話的內容。

多記先正格言，胸中方有主宰。閑看他人行事，眼前即是規箴。

譯文：多多記取生人的有哲理的言，心中才能有正確的見解，在一旁觀看他人是怎樣做事的，便可以用來做自己行事的借鑒。

敦厚之人，始可托大事，故安劉氏者，必絳侯也。謹慎之人，方能成大功，故興漢室者，必武侯也。

譯文：忠厚誠勢的人，才可將大事托付給他，因此能使漢朝天下安定的，必定是周勃這個人。惟有謹慎行事的人，能建立大的功業，因此能使漢室復興的，必然是也明這般人。

天地生人，都有一個良心。茍喪此良心，則人去禽獸不遠矣；圣賢教人，總是一條正路。若舍此正路，則常行荊棘之中矣。

譯文：人生于天地之間，都有天賦的良知良能，如果失去了它，就和禽獸無異。圣賢教導眾人，總會指出一條平坦的大道，如果放棄這條路，就會走在困難的境地中。

天地無窮期，光陰則有窮期。去一日，便少一日。富貴有定數，學問則無定數。求一分，便得一分。

譯文：天地永遠存在，生命卻有盡頭，過去一天，便少了一天；富貴有命運注定，學問卻沒有極限，用功一分，就會得到一分。

天雖好生，亦難救求死之人。人能造福，即可邀悔禍之天。

譯文：上天雖然希望萬物都充滿生機，卻也無法救那種一心不想活的人。人如果能自求多福，就可使原本將要發生的災禍不發生，就像得到了上天的赦免一般。

天下無憨人，豈可妄行欺詐？世上皆苦人，何能獨享安閑？

譯文：天下沒有真正愚笨的人，自己有怎麼能肆意欺侮別人呢？世間生活的人多是在吃苦，所以，怎麼能獨自享受安逸的生活呢

天有風雨，人以宮室蔽之；地有山川，人以舟車通之。是人能補天地之闕也，而可無為乎？人有性理，天以五常賦之；人有形質，地以六谷養之。是天地且厚人之生也，而可自薄乎？

譯文：天上有風有雨，所以人造房屋子來遮蔽；地上有高山河流，人便造船車來交通。這就是人力能夠彌補天地造物的缺失，人豈能無所作為，而讓一切不獲得改善呢？人的心中有理性，天以仁、義、禮、智、信作為他的秉賦；人的外在有形體，地便以黍、稷、菽、麥、稻、梁六欲來養活他。天地對待人的生命尚且優厚，人豈能自己看輕自己呢？

圖功未晚，亡羊尚可補牢。虛慕無成，羨魚何如結網。

譯文：想有成就，任何時候都不晚，“亡羊補牢”就是一具很好的例證；羨慕是沒有用的，希望得到水中的魚，不如很快的結網。

桃實之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之。食之而種其核，猶饒生氣焉。此可見積善者有馀慶也。栗實之肉秘于內，深自防護，人乃破而食之。食之而棄其殼，絕無生理矣。此可知多藏者必厚亡也。

譯文：桃子的果肉暴露在外，毫不吝嗇于給人食用，因此人們在取食之后，會將果核種和土中，使其生生不息，由此可見多做善事的人，自然會有遺及子孫的德澤。粟子的果肉深藏在殼內，好像盡力在保護一般，人們必須用刀剖開才能吃它，吃完了再將殼丟棄，因此無法生根發芽，由此亦可明白凡是吝于付出的人，往往是自取滅亡。

念祖考創家基，不知風霜沭雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以貽后世。為子孫計長久，除卻讀書耕田，恐別無生活，總期克勤克儉，毋負先人。

譯文：祖先創立家業，不知受過多少艱辛，經過多少努力，才能夠衣食暖飽，留下財產給后代子孫。若要為子孫作長久的打算，除了讀書和耕田外，恐怕就沒有別的了，總希望他們能勤儉生活，不要辜負了先人的辛勞。

能結交直道朋友，其人必有令名；肯親近耆德老成，其家必多善事。

譯文：能結識交往正直的朋友，這種人也一定有好名聲；肯親近那些年高有德的人，這樣的家庭也一定有很多善事。

蓮朝開而暮合，至不能合，則將落矣。富貴而無收斂意者，尚其鑒之。草春榮而冬枯，至于極枯，則又生矣。困窮而有振興志者，亦如是也。

譯文：蓮花總是早上開放，晚上閉合，到不能閉合時就是快凋落了，家道富貴卻不會收斂氣焰的人，要以次為誡。草木春天生長，冬天枯萎，到了極其干枯的時候，卻又能生長了，因為要改變貧寒的境地而振奮精神的人，與草木十分相似。

浪子回頭，仍不慚為君子。貴人失足，便貽笑于庸人。

譯文：浪蕩子若能改過而重新做人，仍可做個無愧于心的君子。高貴的人一旦做下錯事，連庸愚的人都要嘲笑他。

魯如曾子，于道獨得其傳，可知資性不足限人也。貧如顏子，其樂不因以改，可知境遇不足困人也。

譯文：像曾子那般愚魯的人，卻能明孔一以貫之之道而闡揚于后，可見天資不好并不足以限制一個人。像顏淵那麼窮的人，卻并不因此而失去他的快樂，由此可知遭遇和環境并不足以困往一個人。

論事須真識見。做人要好聲名。

譯文：對于發表議論的事情，必須是自己親眼見到并是自己的觀點。既然要堂堂正正做人就要做個有好名聲的人

觀規模之大小，可以知事業之高卑；察德澤之淺深，可以知門祚之久暫。

譯文：只要看規制法式的大小，便可以知道這項事業本身是宏達還是淺陋。觀察德被恩澤的深淺，便可以知道家運是否能綿延長久。

觀周公之不驕不吝，有才何可自矜？觀顏子之若無若虛，為學豈容自足？

譯文：古代的周公制作了禮樂，是周朝的圣人，但他并不為自己的才能和地位而對他人驕傲、鄙視，顏淵是孔子的弟子，他本人極得孔子賞識，但他卻能做的“有才若無，有德若虛”，不斷虛心的向人請教，學習怎能滿足呢？

觀朱霞悟其明麗，觀白云悟其卷舒，觀山岳悟其靈奇，觀河海悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也。對綠竹得其虛心，對黃華得其晚節，對松柏得其本性，對芝蘭得其幽芳，則游覽處皆師友也。

譯文：觀賞紅霞，領悟到明亮燦爛的生命；觀賞白云，領悟到卷舒自如的姿態；觀賞山岳，領悟到它的靈動奇偉；觀賞河海，領悟到它的浩瀚無邊；那麼，天地之間都是文章。看到綠竹，想到它的虛心；看到菊花，想到它的氣節；看到松柏；想到他的傲岸；看到芝蘭，想到它的芬芳；那麼，在游覽玩賞的時候，處處也都是良師益友。

耕讀固是良謀，必工課無荒，乃能成其業；仕宦雖稱顯貴，若官箴有玷，亦未見其榮。

譯文：耕種讀書并重固然是個好辦法，總要在求學上不致荒怠，才能成就功業。做官雖然富貴顯達，但是如果為官而有過失，也不見得是光榮。

耕所以養生，讀所以明道，此耕讀之本原也，而后世乃假以謀富貴矣。衣取其蔽體，食取其充饑，此衣食之實用也，而時人乃藉以逞豪奢矣。

譯文：耕種是為了糊口活命，讀書是為了明白道理，這是耕種和讀書的本意，然而后世卻被人當作謀求富貴的手段。穿衣是為了遮羞，食物是為了充饑，衣食原本是為了實際上的需要而用，然而現在卻被人用以夸示豪富奢華。

古今有為之士，皆不輕為之士。鄉黨好事之人，必非曉事之人。

譯文：從古到今有作為的人，都不是輕易采取行動的人，鄉里那些好事的人，必定都是不明白真正事理的人。

古之克孝者多矣，獨稱虞舜為大孝，蓋能為其難也；古之有才者眾矣，獨稱周公為美才，蓋能本于德也。

譯文：古來能夠盡孝道的人很多，然而獨獨稱虞舜為大孝之人，乃是因為他能在孝道上為人所難為之事。自古以來有才難的人很多，然而單單稱贊周公美才，乃是因為周公的才難以道德為根本。

古人比父子為橋梓，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭，敦倫者，當即物窮理也；今人稱諸生曰秀才，稱貢生曰明經，稱舉人曰孝廉，為士者，當顧名思義也。

譯文：古代人把父子關系比喻為喬木和梓木的關系，把兄弟關系比喻為花朵與花萼的關系，把朋友比喻為芳香的芝蘭花，因此，講求倫理關系的人，應該把萬物之間的道理推及到世間人倫的道理上，現代人稱讀書人為秀才，稱科舉薦入大學的人為明經，還稱呼舉人為孝廉，所以，讀書人可以根據這些稱呼明白自己應該具有的涵養和品德。

郭林宗為人倫之鑒，多在細微處留心；王彥方化鄉里之風，是從德義中立腳。

譯文：東漢時代的郭林宗，經常觀察人倫常理，他的觀察深入到了細微的境地，東漢的王彥方教化鄉里的風氣，總是采取道德和正義做為根本。

甘受人欺，定非懦弱。自謂予智，終是糊涂。

譯文：甘受他了欺侮，一定不是懦弱；自認自己聰明，到頭還是糊涂。

孔子何以惡鄉愿，只為他似忠似廉，無非假面孔；孔子何以棄鄙夫，只因他患得患失，盡是俗心腸。

譯文：孔子為什麼討厭那些被叫做“鄉愿”的人呢？那是因為這些人的外表忠厚、內心奸詐，經常用假面孔對待人。孔子為什麼厭棄那些“鄙夫”呢？因為他們做事只知道畏首畏尾、斤斤計較，從來不從大局考慮問題，他們沒有內涵。

看書須放開眼孔，做人要立定腳根。

譯文：看書應該放開心胸，去接受知識和觀念；做人要踏踏實實，站穩立場，把握好原則。

陶侃運甓官齋，其精勤可企而及也；謝安圍別墅，其鎮定非學而能也。

譯文：晉代名臣陶侃，曾在廣州做過刺史，閑暇時間他就來回運轉頭，意思是讓自己修行勤勞，這種品質是可以從鍛煉中得到的，晉代名將謝安，在面臨大敵時，仍能與朋友從容不迫的下棋，這種鎮定自如的態度，就不是能學來的。

肯救人坑坎中，便是活菩薩。能脫身牢籠外，便是大英雄。

譯文：盡心救助陷于危難之中的人，功德不亞于活菩薩，能在繁雜的人情世故中脫身的人，就是當世的杰出人才。

和平處事，勿矯俗以為高。正直居心，勿機關以為智。

譯文：偉人處事要平心靜氣，不要違背習俗，自命清高，心地要善良真正，不要總是設置機關，覺得自己聰明過人。

和氣迎人，平情應物。抗心希古，藏器待時。

譯文：以祥和的態度去和人交往，以平等的心情去應對事物。以古人的高尚心志自相期許，守住自己的才能以等待可用的時機。

和為祥氣，驕為衰氣，相人者，不難以一望而知；善是吉星，惡是兇星，推命者，豈必因五行而定？

譯文：平和是吉祥之氣，驕傲是衰敗之氣，看相的人一眼便能看出，并不困難。善良是吉星，惡毒是兇星，算命的人哪里一定需要五行才能論定呢？

何謂享福之人？能讀書者便是；何謂創家之人？能教子者便是。

譯文：什麼樣的人才是享福的人？有書可讀并且能夠從中得到樂趣的人就是；什麼樣的人是創立家業的人？那就是能教育出賢德的子孫的人。

何者為益友？凡事肯規我之過者是也；何者為小人？凡事必徇己之私者是也。

譯文：哪一種朋友才算是益友呢？凡遇到我做事有不對的地方肯規勸我的便是益友。哪一種人算是小人呢？凡遇到自己做錯事，只會一味地因私利而偏袒自己過失的便是小人。

濟世雖乏貲財，而存心方便，即稱長者；生資雖少智慧，而慮事精詳，即是能人。

譯文：雖然沒有足夠的金錢資助世人，但只要處處給人方便，就是一位有德的長者；雖然天資不夠聰明，但考慮事情精明詳細，就是一個能干的人。

積善之家必有馀慶，積不善之家必有馀殃，可知積善以遺子孫，其謀甚遠也。賢而多財則損其志，愚蠢而多財則益其過，可知積財以遺子孫，其害無窮也。

譯文：凡是做好事的人家必定給子孫后代留下許多恩澤，而為惡人間的人家，也必定給后世子孫留下很多隱患，可知，多做好事，能帶給子孫恩澤，這是為后代做了長遠的打算。賢明的人如果又變得富貴，金錢就會消磨他的志氣，使他貪于享樂，愚蠢的人如果富貴，這些錢財只能使他更加愚笨，可見，積攢金錢留給子孫，其實是為在哦孫日后的敗落埋下了伏筆。

見小利，不能立大功。存私心，不能謀公事。

譯文：只能見到小小的利益，就不能立下大的功績。心中存著自私的心，就不能為公眾謀事。

見人行善，多方贊成。見人過舉，多方提醒，此長者待人之道也。聞人譽言，加意奮勉，聞人謗語，加意警惕，此君子修己之功也。

譯文：見到別人做善事，應該真誠的加以贊揚；看到別人有錯誤，就應該采用多種方法提醒，這是德行修為好的人待人處事的道理。聽到別人稱贊的話語，就要更加勤奮上進；聽到他人說誹謗自己的話，就應該更加注意自己的言行，這是真君子修養身心的功夫。

敬他人，即是敬自己。靠自己，勝于靠他人。

譯文：敬重他人，就是尊重自己；依靠自已，遠勝于依賴他人。

家之富厚者，積田產以遺子孫，子孫未必能保，不如廣積陰功，使天眷其德，或可少延。家之貧窮者，謀奔走以給衣食，衣食未必能充，何若自謀本業，知民生在勤，定當有濟。

譯文：家中富有的人，將積聚的田產留給子孫，但子孫未必能將它保有，倒不如多做善事，使上天眷顧他的陰德，也許可使子孫的福分因此得到延長。家中貧窮的人，想盡辦法來籌措衣食，衣食卻未必獲得充足，倒不如在工作上多加努力，若能知道民生的根本在于勤奮，那麼多少會有所幫助，而不必四處求人。

家之長幼，皆倚賴于我，我亦嘗體其情否也；士之衣食，皆取資于人，人亦曾受其益否也。

譯文：家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾經去體會他們心中的情感和需要呢？讀書人在衣食上完全憑著他人的生產來維持，是否曾也讓他人也由他那里得到些益處呢？

家縱貧寒，也須留讀書種子。人雖富貴，不可忘力穡艱辛。

譯文：即使家境貧寒，也要盡力讓子孫讀書，就算腰纏萬貫，也不能忘記田野耕作的辛苦。

交朋友增體面，不如交朋友益身心；教子弟求顯榮，不如教子弟立品行。

譯文：結交朋友如果是為了增加自己的體面，倒不如交一些有益身心的好朋友。教育子孫去追求富貴顯達，還不如教育他們養成良好的品行。

教弟子于幼時，便應有正大光明氣象；檢身心于平日，不可無憂勤惕厲工夫。

譯文：教育孩子要從小時候開始，要培養他們正直、大度、光明磊落的品質，日常生活中最應該反省自己的行為，不能沒有自我督促、嚴格要求的時候。

教小兒宜嚴，嚴氣足以平躁氣；待小人宜敬，敬心可以化邪心。

譯文：教育孩子應該嚴格，這樣可以平去他們的浮躁的心性；對待小人應當尊敬，這樣呆以感化他們，使他們去掉邪僻的心性。

儉可養廉，覺茅舍竹籬，自饒清趣；靜能生悟，即鳥啼花落，都是化機。

譯文：簡樸的習慣可以培養一個人廉潔的性格，即使住在茅草房、籬笆院中，自己也是覺得樂趣無窮的，平靜易于對食物的規律產生悟解，就算鳥兒鳴叫、花兒凋落，都是萬物造化的生機體現。

進食需箸，而箸亦只隨其操縱所使，于此可悟用人之方。作書需筆，而筆不能必其字畫之工，于此可悟求己之理。

譯文：吃飯需用筷子，筷子完全隨人的操縱來選擇食物，由此可以了解用人的方法。寫字需用毛筆，但是毛筆并不能使字好看，于此也可以明白凡事必須反求諸己的道理。

講大經綸，只是落落實實；有真學問，決不怪怪奇奇。

譯文：講解鴻篇巨著類型的文章，可能會泛泛的概括一下大概內容，真正有學問的人，做事決不會荒誕奇怪。

謹守父兄教條，沉實謙恭，便是醇潛子弟；不改祖宗成法，忠厚勤儉，定為悠久人家。

譯文：嚴格遵循父兄的教育，待人誠實謙恭，這樣才是忠厚之人，不擅自更改祖先留下的家訓，能夠勤儉持家，駕到才會持久不敗。

居易俟命，見危授命。言命者，總不外順受其正；木訥近仁，巧令鮮仁。求仁者，即可知從入之方。

譯文：君子在平日不做危險的言行，以等待時機，一旦國家有難，便難奉獻自己的生命去挽救國家的命運，講命運的人總不外乎將命運承受在應該承受與投注之處。言語不花巧則接近仁德了，反之，話說得好聽，臉色討人喜歡，往往沒有什麼仁心，尋求仁德的人由此可知該由何處做起才能入仁道。

君子存心但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子落得為君子。小人處世盡設機關，而鄉黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。

譯文：為人坦蕩的人對待別人，完全依靠一顆忠厚的心，然而連婦女小孩都把他們當作神仙一樣敬佩，所以能成為君子的人總是有君子的風范。那些蠅營狗茍的小人，做事情只會耍奸做鬼，所以鄉里人也把他們當瘟鬼一樣避開，這樣的小人真是白白費心思了。

君子以名教為樂，豈如稽阮之逾閑？圣人以悲憫為心，不取沮溺之忘世。

譯文：讀書人應該以研讀圣賢的書籍為樂趣，怎能像嵇康、阮籍那樣超越規范、憤世嫉俗，圣賢的人應該有悲天憫人的胸懷，怎能像長沮、桀溺那樣消極避世？

齊家先修身，言行不可不慎。讀書在明理，識見不可不高。

譯文：治理家庭首先要將自己治理好，在言行方面一定要處處謹慎無失。讀書的目的在明達事理，一定要使自己的見識高超而不低劣。

氣性不和平，則文章事功，俱無足取；語言多矯飾，則人品心術，盡屬可疑。

譯文：不能平心靜氣的生活的人，他的文章、做事情的風格、建立的功業，也都就沒有可以借鑒的價值了；說話言談矯揉造作的人，是人品心術有問題，他的行為都值得懷疑。

氣性乖張，多是夭亡之子。語言深刻，終為福薄之人。

譯文：脾氣秉性乖戾張狂的人，很多都是命短的人；說話刻薄尖酸的人，終究會是福祿淺薄的人。

求備之心，可用之以修身，不可用之以接物。知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。

譯文：追求完備的想法，可以用在自身的修養上，卻不可用在待人接物上。容易滿足的心理，可以用在對環境的適應上，卻不可以用在讀書求知上。

求個良心管我，留些馀地處人。

譯文：對待自己一定要用良心約束行為，對待他人一定要用寬容的態度，不要把事情做絕。

錢能福人，亦能禍人，有錢者不可不知；藥能生人，亦能殺人，用藥者不可不慎。

譯文：錢能為人造福，也能帶來禍害，有錢的人一定要明了這一點。藥能夠救人，也能夠殺人，用藥的人不能不謹慎。

權勢之徒，雖至親亦作威福，豈知煙云過眼，已立見其消亡。奸邪之輩，即平地亦起風波，豈知神鬼有靈，不肯聽其顛倒。

譯文：有權勢的人，即是是在親友面前也會玩弄權利，作威作福的，他們哪里知道，權勢這些東西，就像眼前的煙云一樣，轉瞬就消失。奸猾陰險的人，即是在太平盛世，也會制造風波的，他們哪里知道，上天的圣靈會顯圣，不會聽從他們胡作非為的。

清貧，乃讀書人順境。節儉，即種田人豐年。

譯文：清貧的生活，其實是讀書人成功的最號環境，養成節儉的習慣，就等于給了種田人一個豐收的年景。

習讀書之業，便當知讀書之樂。存為善之心，不必邀為善之名。

譯文：只有習慣了讀書人的生活，才能知道讀書時候的樂趣，只有長存善心，不用努力爭取善人的名聲自然就是善良的人。

孝子忠臣，是天地正氣所鐘，鬼神亦為之呵護。圣經賢傳，乃古今命脈所系，人物悉賴以裁成。

譯文：懂得孝義和忠誠的人，是天地間凜然正氣的表現，連神仙和鬼怪都要悉心呵護。圣賢書籍和經典，是從古至今流傳下來的人的靈魂的精華，天地間萬事萬物包括人，都要依賴這些書籍的教導和影響。

行善濟人，人遂得以安全，即在我亦為快意。逞奸謀事，事難必其穩便，可惜他徒自壞心。

譯文：做好事接濟別人，在別人得到安全的同時，自己也會覺得快樂，替壞人出謀算計人，事情也不一定就順利，更可惜的是這人的心肺已經壞了。

性情執拗之人，不可與謀事也。機趣流通之士，始可與言文也。

譯文：性情十分固執而又乖戾的人，往往無法和他一起商量事情。只有天性趣味活潑無礙的人，我們才可以和他談論文學之道。

小心謹慎者，必善其后，惕則無咎也；高自位置者，難保其終，亢則有悔也。

譯文：凡是小心謹慎的人，事后必定謀求安全的方法，因為只要戒懼，必然不會犯下過錯。凡是居高位的人，很難能夠維持長久，因為只要到達頂點，就會開始走下城路。

心靜則明，水止乃能照物。品超斯遠，云飛而不礙空。

譯文：心中寧靜則自然明澈，水靜止的時候才能照見物體；品格高超便能遠離物累，就像云飛行于天而不阻礙天空的本色。

心能辨是非，處事方能決斷。人不忘廉恥，立身自不卑污。

譯文：心中能辨明事情的利弊，才能在處理事情時剛毅果斷；人能不忘廉恥，立身處事自然就不卑賤下流。

兄弟相師友，天倫之樂莫大焉。閨門若朝廷，家法之嚴可知也。

譯文：兄弟彼此為師友，倫常之樂的極致就是如此。家規如朝廷一般嚴謹，由此可知家法嚴厲。

知道自家是何等身份，則不敢虛驕矣；想到他日是那樣下場，則可以發憤矣。

譯文：明白自己所具有的真是能力，就不會為滿足虛榮心而驕傲自大了，想到貪圖安逸生活的下場，自然就發奮圖強了。

知過能改，便是圣人之徒。惡惡太嚴，終為君子之病。

譯文：：了解了自己所犯的錯誤并積極的改正，就可以所繼承了生人的美好品德，過于嚴厲的攻擊罪惡的事情，是君子日后行事的隱患。

能知往日所行之非，則學日進矣；見世人之可取者多，則德日進矣。

譯文：能夠知曉自己以前行動認識上的過失，說明學問在一天天的增長；能夠看到他人升上的可取之處越多，說明自己的品德也在提高。

志不可不高，志不高，則同流合污，無足有為矣；心不可太大，心太大，則舍近圖遠，難期有成矣。

譯文：一個人的志向不能不高遠，志向不高遠，就容易為不良環境影響，不能有所作為；一個人的野心不能太大，如果野心太大，就會舍棄切實可行的事，追逐遠不可達的目標，很難有所就。

治術本乎儒術者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虛浮也。

譯文：治理國家之所以必定要本于儒家的方法，主要的原因乃在于儒家的治國之道都出于仁家寬厚之心。現代人之所以不如古代人，乃在于現代人所做的事情都十分不實在，不穩定。

忠實而無才，尚可立功，心志專壹也；忠實而無識，必至僨事，意見多偏也。

譯文：如果忠厚老實的人，沒有什麼才能，只要用心專一，也可以建立功績；忠厚老實的人，如果沒有膽識和魄力，必然會把事情引向偏頗。

忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得來；仁有假仁，義有假義，可知仁義二途不無奸險人藏其內。

譯文：有一種忠實其實是愚蠢的忠實，有一種孝順其實是愚蠢的孝心，可見，那些真正的忠孝，不是所謂的聰明伶俐的人可以做出來的，有一種仁慈是假仁慈，有一種義氣是假義氣，那些所謂的仁義之士中，不見得沒有奸猾陰險的人冒充。

種田人，改習廛市生涯，定為敗路；讀書人，干與衙門詞訟，便入下流。

譯義：種田的人，改學做生意，一定會失敗；讀書人，若是成了專門替人但官司的人，品格便日趨下流。

正己，為率人之本。守成，念創業之艱。

譯文：端正自己為帶領他人的根本，保守已成的事業要念及當初創立事業的艱難。

正而過則迂，直而過則拙，故迂拙之人，猶不失為正直。高或入于虛，華或入于浮，而虛浮之士，究難指為高華。

譯文：為人過于方正就會顯得迂腐而不通情理，過于直率則顯得笨拙，但這些人都不失為正直的人，理想要求太高就是空想，過分注重華麗東西就是性情淺浮的人，這種人終究難以成才。

粗糲能甘，必是有為之士。紛華不染，方稱杰出之人。

譯文：能夠粗服劣食而歡喜受之不棄，必然是有作為的人；能夠對聲色榮華不著于心的人，才能稱做優秀特殊的人。

處境太求好，必有不好事出來。學藝怕刻苦，還有受苦時在后。

譯文：過分要求所處的環境優越，就肯定會出現不好的事情，學習技藝又害怕吃苦，那就等著日后更酷的生活吧。

處世以忠厚人為法。傳家得勤儉意便佳。

譯文：在社會上為人處世，應當以忠實敦厚的人為效法對象，傳與后代的只要能得勤勞和儉樸之意便是最好的了。

處事要代人作想。讀書須切己用功。

譯文：處理事情時要常常想到是否因為自己而妨礙了他人；讀書做學問必須勤勤懇懇地切實用功。

處事要寬平，而不可有松散之弊。持身貴嚴厲，而不可有激切之形。

譯文：處理事情要不爭迫而平穩，但是不可因此而太過寬松散漫，立身最好能嚴格，但是不可造成過于激烈的嚴酷狀態。

處事有何定憑，但求此心過得去；立業無論大小，總要此身做得來。

譯文：做事的是非是沒有規定的，只要不讓自己的良心慚愧，建功立業也沒有大小的區別，重要的是親自量力而為。

愁煩中具瀟灑襟懷，滿抱皆春風和氣；昧暗處見光明世界，此心即白日青天。

譯文：在憂愁惱中仍然具有豁達、灑脫的胸懷，那麼，心情便能如春風一樣一團祥和氣息；在昏慵蒙昧的環境中保持光明的心境，那麼內心就像白日青天般明亮無染。

川學海而至海，故謀道者，不可有止心；莠非苗而似苗，故窮理者，不可無真見。

譯文：河流效仿大海的廣納胸懷，最終匯入大海，所以，一個人學習上進的心也不能停止，田間的雜草長得像禾苗，這就要求研究事理的人有自己的真知，不然會被事理的“雜草”所蒙蔽。

常人突遭禍患，可決其再興，心動于警惕也；大家漸及消亡，難期其復振，勢成于因循也。

譯文：一個平凡的人，如果突然遭遇災禍的打擊，一定可以振奮精神，而且突來的災禍使人產生警戒心。但是如果一群人、一個團體逐漸意識衰敗，很難再重新振作，因為墨守成規的習性已經養成，就不好改變了。

常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先。一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首。

譯文：頭腦中常常記取仁義、忠孝的道義，那些不該做的事情就會不忍心去做。所以，“孝”是人的行為中最應該提倡的一種。一旦心中有淫邪的壞念頭，那些生平極不想做的事情，做起來也就不難了，所以，“淫”是所有罪惡的源頭。

常思某人境界不及我，某人命運不及我，則可以自足矣。常思某人德業勝于我，某人學問勝于我，則可以自慚矣。

譯文：經常想到有些人的境況不如自己，有些人的命運不如自己，就應該滿足了，經常想到有些人的功德修為勝過自己，有些人的學問修養勝過自己，就會感到慚愧了。

成大事功，全仗著赤心斗膽。有真氣節，才算得鐵面銅頭。

譯文：能成就大事業的人，完全依靠自己赤誠的心和過人的膽識；真正有氣節和節操的人，才能稱得上是鐵面無私的人。

成就人才，即是栽培子弟。暴殄天物，自應折磨兒孫。

譯文：培植有才能的人，使他有所成就，就是教育培養自己的子弟。不知愛惜物力而任意浪費東西，自然使兒孫未來受苦受難。

程子教人以靜，朱子教人以敬。靜者，心不妄動之謂也。敬者，心常惺惺之謂也。又況靜能延壽，敬則日強。為學之功在是，養生之道亦在是。靜敬之益人大矣哉，學者可不務乎？

譯文：程子教人“主靜”，朱子教人，“持敬”，“靜”是心不起妄動，而敬則是常保醒覺。由于心不妄動，所以能延長壽命，又由于常保覺醒，所以能日有增長，求學問的功夫在此，培育生命的方法亦在此，“敬”和“靜”兩者對人的益處實在太大了！學子能不在這兩點上下工夫嗎？

世風之狡詐多端，到底忠厚人顛撲不破；末俗以繁華相向，終覺冷淡處趣味彌長。

譯文：世俗的風氣不論怎樣狡詐多變，忠厚正直的人也不會流于俗套，但卻被世人做為典范。近世的習俗以繁華為崇尚的對象，但還是覺得寂靜清淡的日子更加耐人尋味。

世之言樂者，但曰讀書樂、田家樂，可知務本業者，其境常安。古之言憂者，必曰天下憂、廊廟憂，可知當大任者，其心良苦。

譯文：世人說到快樂之事，都只說讀書的快樂和田園生活的快樂，由此可知只要在自己本行工作中努力，便是最安樂的境地。古人說到憂心之處，一定都是憂天下蒼生疾苦，以及憂朝廷政事清明，由此可知身負重任的人，真是用心甚苦。

士必以詩書為性命，人須從孝悌立根基。

譯文：讀書人必須以讀書作為安身立命的根本；為人要從孝悌上立下基礎。

士既知學，還恐學而無恒。人不患貪，只要貧而有志。

譯文：讀書人既知道學問的重要，卻恐怕學習時缺乏恒心。人不怕窮，只要窮得有志氣。

事但觀其已然，便可知其未然。人必盡其當然，乃可聽其自然。

譯文：事情只要看它已經如何，便可推知它未來的發展；一個人要努力做到他的本分，其余的可以順其自然地發展。

事當難處之時，只讓退一步，便容易處矣；功到將成之候，若放松一著，便不能成矣。

譯文：做事遇到了困難，只要退讓一步思考，就可以輕易的找到解決的方法。創業即將成功的時候，如果稍微放松一下，就不可能完成了。

勢利人裝腔做調，都只在體面上鋪張，可知其百為皆假；虛浮人指東畫西，全不向身心內打算，定卜其一事無成。

譯文：喜歡勢利的人經常裝腔作勢，那些都是表面文章，通過這些假相可以看出他的任何做為都是虛假的。內心虛浮的人喜歡對所有事情指手畫腳，完全不在實際的地方下功夫，可以肯定這樣的人，會一事無成得。

十分不耐煩，乃為人大病；一昧學吃虧，是處事良方。

譯文：處事不能忍受麻煩，是做人最大的缺憾，任何事情都要抱著吃虧的態度，這才是處事的方法。

數雖有定，而君子但求其理，理既得，數亦難違。變固宜防，而君子但守其常，常無失，變亦能御。

譯文：雖然說人的命數是上天注定的，但君子所追求的是做事情的正確道理，道理得到后，命數是不會違背道理的。雖然說事情的變化應該有所防范，但君子能保守做事的常道，常道不被遺失，再多的變化也能預防。

奢侈足以敗家，慳吝亦足以敗家。奢侈之敗家，猶出常情，而慳吝之敗家，必遭奇禍。庸愚足以覆事，精明亦足以覆事。庸愚之覆事，猶為小咎，而精明之覆事，必見大兇。

譯文：奢侈的習慣足以使家道敗落，吝嗇的習慣也足以使家道敗落，由奢侈導致敗家，這是常有的事情，然而由吝嗇導致敗家則常是遭遇了不尋常的災禍。一個人過于愚笨也足以敗壞事情，過于精明了也足以敗壞事情，愚笨的人把事情弄壞，那是小事，而精明的人把事情做壞就能引來大的災難。

舍不得錢，不能為義士。舍不得命，不能為忠臣。

譯文：如果舍不得錢財，就不可能成為有道德的人士，如果舍不得性命，就不可能成為忠義的勇士。

守分安貧，何等清閑，而好事者，偏自尋煩惱。持盈保泰，總須忍讓，而恃強者，乃自取滅亡。

譯文：能堅守本分、安貧樂道的人，活的很清閑，而那些好生事端的人都是在自尋煩惱；能夠在事業的鼎盛階段，做到不驕不躁、寬容忍讓的人，會太平無事的，而那些依仗強勢的人，就算再囂張，也是在自取滅亡。

守身必嚴謹，凡足以戕吾身者，宜戒之；養心須淡泊，凡足以累吾心者，勿為也。

譯文：保持節操必須嚴格謹慎，凡是對節操不好的事情，都要遠離，修養身心就要求性情淡泊，凡是對身心勞損的事情，都不要去做。

守身不敢妄為，恐貽羞于父母。創業還須深慮，恐貽害于子孫。

譯文：潔身自好的人呢不敢胡作非為，因為他們擔心讓父母為自己的行為蒙羞。創業之前，一定要考慮深刻，以免將自己的失敗造成的痛苦留給后代。

善謀生者，但令長幼內外，勤修恒業而不必富其家。善處事者，但就是非可否，審定章程而不必利于己。

譯文：懂得維持生計的人，只是要求子孫親屬，吧自己份內的事情做好，而不一定要他們發家致富。善于處理事情的人，只是根據事情的真實情況，依據規則作出合理的判斷，而結果不必一定對自己有利。

山水是文章化境，煙云乃富貴幻形。

譯文：文章就同山水一樣，講究變化的境界；而富貴就如同煙云一樣，只是一種幻象。

身不饑寒，天未嘗負我；學無長進，我何以對天？

譯文：身體沒有受到饑餓、寒冷的打擊，就是上天沒有虧待我，如果學業上再沒有一些長進，我怎麼對得起上天的愛憐？

神傳于目，而目則有胞，閉之可以養神也；禍出于口，而口則有唇，闔之可以防禍也。

譯文：人的精神活動往往通過眼睛表達出來，眼睛有眼皮包裹著，閉眼就可以休養精神，災禍常常從口中說出，口的外面是嘴唇，合上嘴唇災禍也就可以避免了。

生資之高在忠信，非關機巧；學業之美于德行，不僅文章。

譯文：一個人的天賦極高是指他的性格忠厚誠信，而不是指某人的謀略多麼高明，學習的美好境界在于人的品德得到提高，而不是他的文章寫得多麼優美。

盛衰之機，雖關氣運，而有心者，必責諸人謀；性命之理，固極精微，而講學者，必求其實用。

譯文：興盛或是衰敗，雖然有時和運氣有關，但是有心人一定要求在人事上做得完善。形而上的道理，固然十分微妙，但是講求這方面的學問，一定要它能夠實用。

儒者多文為富，其文非時文也。君子疾名不稱，其名非科名也。

譯文：讀書人的財富便是文章多，然而并不是指一些應付考試的文章；有德的人擔憂死后名聲不能為人稱道，這個名不是指科舉之名。

人品之不高，總為一利字看不破；學業之不進，總為一懶字丟不開。

譯文：一個人的品格不高尚，唯一的原因是他還沒有看清“利”字，而學問始終沒有長進，主要是沒有丟棄“懶”的作風。

人犯一茍字，便不能振；人犯一俗字，便不可醫。

譯文：如果一個人有散漫隨便的毛病，就很難振奮精神；一個人如果只想流俗與世人，就是不可挽救的世俗之人了。

人得一知己，須對知己而無慚；士既多讀書，必求讀書而有用。

譯文：人難得一個知己，在面對知己時應該毫無可慚愧之處；讀書人既然讀了很多書，總要將學問用之于世，才不枉然。

人皆欲貴也，請問一官到手，怎樣施行？人皆欲富也，且問萬貫纏腰，如何布置？

譯文：人都希望自己貴顯，但是請問一旦做了官，要怎樣去推行政務，改善人民的生活？人都希望自己富有，但是有沒有想過，自己一旦富可敵國，要如何將這些錢用到有益之處？

人皆欲會說話，蘇秦乃因會說話而殺身；人皆欲多積財，石崇乃因多積財而喪命。

譯文：每個人都希望自己具有極佳的口才，但蘇秦就因為能言善辯而遭殺身之禍；每個人都希望財富越多越好，但石崇就因為富可敵國而招無妄之災。

人之生也直，人茍欲生，必全其直；貧者士之常，士不安貧，乃反其常。

譯文：人生來身體便是直的，由此可見，如果人要活得好，一定要向直道而行。貧窮本是讀書人該有的現象，讀書人不安于貧，便是違背了常理。

人之足傳，在有德，不在有位。世所相信，在能行，不在能言。

譯文：一個值得人們傳誦的人，是因為他的德行高尚，而不在于生前的地位多麼高貴；世人所信賴的，是那些凡事都親自施行的人，而不是只會夸夸其談的人。

人知佛老為異端，不知凡背乎經常者，皆異端也；人知楊默為邪說，不知凡涉于虛誕者，皆邪說也。

譯文：人們都知道佛家、道家思想不同與儒家，因此被視為異端，其實人們不知道，凡是與常理相違背的思想，都是異端思想，人們都認為楊朱、墨翟的學說是旁門邪說，其實內容荒誕虛妄的學說都是邪說。

人生不可安閑，有恒業，才足收放心；日用必須簡省，杜奢端，即以昭儉德。

譯文：人生在世決不可只求閑暇度日，有了自己追求的職業，才能收回放縱的心。與生活所需的用品也必須簡單，節省，杜絕一切奢侈極端的習慣，這樣才可以顯示簡樸的品德。

人生境遇無常，須自謀一吃飯本領；人生光陰易逝，要早定一成器日期。

譯文：人生的環境和際遇是無常的，須要自已努力謀求一個吃飯的本領；人一生的時光短暫，應該早日定下遠大的志向和目標，在一定期限內成為一個有用的人。

人雖無艱難之時，要不可忘艱難之境；世雖有僥幸之事，斷不可存僥幸之心。

譯文：即使沒有身處艱難的境地，也不能忘記艱難隨時都可能發生。世間雖然有僥幸成功的事情，膽但做事千萬不可懷著僥幸的心理。

人心統耳目官骸，而于百體為君，必隨處見神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知終身無安逸之時。

譯文：人的心臟統攝著耳目等五官器官，但是總歸還要受制于王者，可見任何地方都有神明在主宰人生；人的臉孔上有眼睛、鼻子、口唇，合起來看就是一個“苦”字，可見人的一生注定沒有片刻安逸。

人稱我善良，則喜，稱我兇惡，則怒；此可見兇惡非美名也，即當立志為善良。我見人醇謹，則愛，見人浮躁，則惡；此可見浮躁非佳士也，何不反身為醇謹。

譯文：別人說我善良，我就很喜歡，說我兇惡，我就很生氣，由此可知兇惡不是美好的名聲，所以我們應當立志做善良的人，我看到他人醇厚謹慎，就很喜愛他，見到他人心浮氣躁，就很厭惡他，由此可見心浮氣躁不是優良的人該有的毛病，何不讓自己做一個醇厚謹慎的人呢？

自奉必減幾分方好，處世能退一步為高。

譯文：對待自己，盡量減少物質方面的享受，才是明智的做法，與世人相處，遇到矛盾退讓一步才是高明的舉措。

自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人以往之得失，且不必論，但須論己。

譯文：自己的行為舉止是對是錯，還不能確實知道，哪里還能夠知道他人的對錯呢？過去古人所做的事是得是失，暫且不要討論，重要的是先要明白自己的得失。

自家富貴，不著家里，人家富貴不著眼里，此是何等胸襟！古人忠孝不離心頭，今人忠孝不離口頭，此是何等志量！

譯文：自家富貴顯達了，也不要把這些放在心里并時時炫耀，別人富貴顯達了，也不要把那些放在眼里，并生出嫉妒，這樣做將是何等的心胸寬廣啊！古人將忠孝大義牢牢記在心里，現代人雖然做的不如古人好，卻也將忠孝二字時時加以提倡，可見，忠孝是多麼高尚的品德。

自虞廷立五倫為教，然后天下有大經；自紫陽集四子成書，然后天下有正學。

譯文：自從舜令契為司徒，教百姓以五倫，天下自此才有不可變易的人倫大道；自從朱熹集《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》為四書，天下才確立了足為一切學問奉為圭臬的中正之學。

子弟天性未漓，教易入也，則體孔子之言以勞之，勿溺愛以長其自肆之心。子弟天性已壞，教難行也，則守孟子之言以養之，勿輕棄以絕其自新之路。

譯文：當孩子天性還沒有受到社會惡習沾污以前，教導他們道義是容易的，應該以孔子的“愛之能勿勞乎”觀點取引導他們，而不是一味的溺愛和自我放縱。當孩子善良的天心已經不存在時，再去教育就比較困難了，這是應該用孟子的“中也養不中，才也養不才”觀點教導孩子，而不是輕易的將他們放棄，使他們改正的機會消失。

紫陽補大學格致之章，恐人誤入虛無，而必使之即物窮理，所以維正教也。陽明取孟子良知之說，恐人徒事記誦，而必使之反己省心，所以救末流也。

譯文：朱子注大學格物致知一章時，特別加以補充說明，只恐學人誤解而入于虛無之道，所以要人多去窮盡事物之理，目的在維護孔門的正教。正陽明取了孟子的良知良能之說，只怕學子徒然地只會背誦，所以一定要教導他們反觀自己的本心，這是為了挽回那些學圣賢道理只知死讀書的人而設的。

作善降祥，不善降殃，可見塵世之間，已分天堂地獄。人同此心，心同此理，可知庸愚之輩，不隔圣域賢關。

譯文：做好事上天就為你降下吉祥，做壞事上天就為你降下災禍，可見，在人世間已經有地獄天堂的區分了人的心靈是相同的，心中的道理也是相通的，所以，愚笨的人也不應該被隔離在神圣之外。

最不幸者，為勢家女作翁姑。最難處者，為富家兒作師友。

譯文：最不幸的事，莫過于做有財有勢人家女兒的公婆。最難以相處的，就是做富有人家子弟的教師和朋友。

財不患其不得，患財得而不能善用其財；祿不患其不來，患祿來而不能無愧其祿。

譯文：不擔心得不到錢財，而應該擔心得到錢財后沒有將錢財用在正確的道路上，不擔心衣祿的到來，而是擔心，衣祿到來的時候自己不能心安理得的享受。

才覺已有不是，便決意改圖，此立志為君子也。明知人議其非，偏肆行無忌，此甘心為小人也。

譯文：剛剛覺得自己有做的不對的地方，就知道去改正，這樣的人是立志要成為圣賢的人。明明知道人們對這件事議論紛紛，并且都反對，還有一意孤行，毫無忌諱的做下去，這是甘愿做嚇人的表現。

在世無過百年，總要作好人、存好心，留個后代榜樣。謀生各有恒業，那得管閑事、說閑話，荒我正經工夫。

譯文：人活在世上不過百年，總要做個好人，存著善心，為后人留個學習的榜樣；謀生計是個人恒常的事業，哪有時間去管一些無聊的事，說些無聊的話，荒廢了正當的工作。

存科名之心者，未必有琴書之樂；講性命之學者，不可無經濟之才。

譯文：存在追求功名利祿之心的人，學習中不一定能專心享受琴棋書畫的樂趣，研究愛惜生命學問的人，不能沒有經世濟民的才能。

聰明勿使外散，古人有纊以塞耳，旒以蔽目者矣；耕讀何妨兼營，古人有出而負耒，入而橫經者矣。

譯文：聰明人要懂得不張狂外向，古人就有用棉花塞耳朵、用黑布蒙眼睛，用來收斂聰明的行為。耕田和讀書也可兩者兼顧，古人就有伴著太陽升起扛著農具出去勞作，隨著太陽落下，拿出書籍研讀的事跡。

縱容子孫偷安，其后必至耽酒色而敗門庭；專教子孫謀利，其后必至爭貲財而傷骨肉。

譯文：放縱子孫的行為，讓它們貪圖眼前的安逸生活，子孫后代必定會沉迷與酒色中敗壞家風的；一味教導孩子怎樣玩弄權數，謀求利益，后代子孫一定會因爭奪財產而傷害骨肉情誼的。

夙夜所為，得無抱慚于裘影；光陰已逝，尚期收效于桑榆。

譯文：每天早晚的所作所為，沒有一件中暗中想來有愧于心的。人生的光陰雖然已經逝去，但是總希望在晚年能看到一生的成就。

矮板凳，且坐著，好光陰，莫錯過。

譯文：這小小的板凳，暫且坐著吧！人有許多美好的時光，不要讓它偷偷溜走了呀！

偶緣為善受累，遂無意為善，是因哽廢食也；明識有過當規，卻諱言有過，是護疾忌醫也。

譯文：偶爾因為做好事而受到牽連，就不再想做好事，那就像一位一次吃飯被咽而再也不吃飯一樣；明明知道自己有錯應當改正，卻不愿承認錯誤，就像病人害怕別人知道自己有病，而不去找醫生一樣。

耳目口鼻，皆無知識之輩，全靠著心作主人；身體發膚，總有毀壞之時，要留個名稱后世。

譯文：人的五官都不是產生思想的器官，它們的運轉完全以來心腦做為主宰，人的身體、皮膚、毛發，總有腐朽消失的時候，還是愛世上留下芳名的好。

一信字是立身之本，所以人不可無也；一恕字是接物之要，所以終身可行也。

譯文：信，是人立身處世的根本，所以做人不能沒有信用；寬容他人是待人接物的重要品行，所以值得終生操守。

一室閑居，必常懷振卓心，才有生氣；同人聚處，須多說切直話，方見古風。

譯文：在家里閑散居處時，一定要常懷策勵的心志，才能顯出活潑的氣氛；與別人相處時，應該多說正直的話語，才是古人的風范。

一生快活皆庸福，萬種艱辛出偉人。

譯文：一輩子無憂無慮，過安逸的生活，那些只是平庸的福分，經歷種種不幸，最后建立功業，才是真正的偉人。

一言足以招大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也；一行足以玷終身，故古人飭躬若璧，惟恐有瑕疵也。

譯文：一句不合時宜的話，有可能找來大禍所以古人提倡守口如瓶，那是擔心因為一句話使自己陷入麻煩，一次不當的行為有可能讓終生都留下污點，所以古人對待自己的行為非常謹慎，唯恐留下什麼不好的痕跡。

以漢高祖之英明，知呂后必殺戚姬，而不能救止，蓋其禍已成也。以陶朱公之智計，知長男必殺仲子，而不能保全，殆其罪難宥乎。

譯文：像漢高祖那麼大略的帝王，明知在他死后呂后會殺死他最心愛的戚夫人，卻無法挽救阻止，乃是因為這個禍事已經造成了，而如陶朱公那麼足智多謀的人，明知他的長子非但救不了次子，反而會害了次子，卻無法保全此事，大概是因為次子的罪本來就讓人難以原諒吧！

以直道教人，人即不從，而自反無愧，切勿曲以求榮也。以誠心待人，人或不諒，而歷久自明，不必急于求白也。

譯文：以正直的道理去教導他人，即使他不聽從，只要我問心無愧，千萬不要委曲求全，于理有損。以誠懇的心對待他人，他人或者因為不能了解而有所誤會，日子久了他自然會明白你的心意，不須急著去向他辯解。

義之中有利，而尚義之君子，初非計及于利也；利之中有害，而趨利之小人，并不顧其為害也。

譯文：在義行之中也會得到利益，這個利益是重視義理的君子始料所不及的。在謀利中也會有不利的事發生，這是一心求利的小人不愿得卻得到的。

意趣清高，利祿不能動也，志量遠大，富貴不能淫也。

譯文：心意志趣清雅高尚的人，金錢和祿位是無法變易其心志的，志氣廣闊高遠的人，即使身在富貴也不會迷亂心志而隱溺其中。

憂先于事，故能無憂，事至而憂無救于事。此唐使李絳語也，其警人之意深矣，可書以揭諸座右

譯文：如果事前有思慮，在做的時候就不會有可憂的困難出現；若是事到臨頭才去擔憂；對事情已經沒有什麼幫助了，這是唐史上李絳所講的話。這句話具有警惕人的意味，可以將它寫在座旁，時時提醒自己。

堯舜大圣，而生朱均。瞽鯀之愚，而生舜禹。揆以馀慶殃之理，似覺難憑。然堯舜之圣，初未嘗因朱均而減。瞽鯀之愚，亦不能因舜禹而掩，所以人貴自立也。

譯文：堯和舜都是古代的大圣人，卻生了丹朱和商均這樣不肖的兒子；瞽和鯀都是愚昧的人，卻生了舜和禹這樣的圣人。若以善人遺及子孫德澤，惡人遺及子孫禍殃的道理來說，似乎不太說得通。然而堯舜的圣明，并不因后代的不賢而有所毀損；而瞽鯀那般的愚昧，也無法被舜禹的賢能所掩蓋，所以人最重要的是能自立自強。

有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心，必有不忍言之禍。

譯文：如果一個人立下了他人不能相比的志向，他必定可以創建他人不能相比的功業，如果因為不忍心而不說出所犯的錯誤，就一定會發生由于不忍心說而犯下的錯誤。

有真性情須有真涵養，有大識見乃有大文章。

譯文：要有至真無妄的性情，一定先要有真正的修養才能達到；要寫出不朽的文章，首先要有不朽的見識。

有守雖無所展布，而其節不撓，故與有猷有為而并重；立言即未經起行，而于人有益，故與立功立德而并傳。

譯文：能謹守道義而不變節，雖然對道義并無推展之功，卻有守節不屈之志，所以和有貢獻有作為是同等重要的。在文字上宣揚道理，雖然并未以行為動來加以表現，但是已使聞而信者得到裨益，因此和直接建立事業與功德是同樣不朽而為人所傳頌的。

有生資，不加學力，氣質究難化也；慎大德，不矜細行，形跡終可疑也。

譯文：天生的資質再好，如果不努力學習，個人的性格、情操還是很難改善；只對德行的大方面留心謹慎，而不注重小節，行為舉止還是難以讓人相信。

有才必韜藏，如渾金璞玉，暗然而日章也；為學無間斷，如流水行云，日進而不已也。

譯文：真正有才華的人一定韜光隱晦，像未經提煉和琢磨的金玉一般，但日子長了必然會放出光芒；做學問不能時斷時續，應像行云流水一樣綿綿不絕，這樣才能不斷前進。

友以成德也，人而無友，則孤陋寡聞，德不能成矣。學以愈愚也，人而不學，則昏昧無知，愚不能愈矣。

譯文：朋友可以幫助德業的進步，人如果沒有朋友，則學識淺薄，見聞不廣，德業就無法得以改善。學習是為了免除愚昧的毛病，人如果不學習，必定愚昧無知，愚昧的毛病永遠都不能治好。

言不可盡信，必揆諸理。事未可遽行，必問諸心。

譯文：言語不可以完全相信，一定在要理性上加以判斷、衡量，看看有沒有不實之外。遇事不要急著去做，一定要先問過自己的良心，看看有沒有違背之處。

嚴近乎矜，然嚴是正氣，矜是乖氣，故持身貴嚴而不可矜。謙似乎諂，然謙是虛心，諂是媚心。故處世貴謙而不可諂。

譯文：嚴肅看起來像是傲慢，然而嚴肅是正直的體現，傲慢卻是乖戾的表現，所以修身養性要注重嚴肅而杜絕傲慢，謙恭的態度有時看起來像獻媚，但是，謙恭是待人之禮，獻媚卻是迎合別人的虛榮心，所以，處事為人要注重態度謙恭而不可獻媚于人。

顏子之不校，孟子之自反，是賢人處橫逆之方。子貢之無諂，原思之坐弦，是賢人守貧窮之法。

譯文：顏子不會與人計較無緣故的冒犯，孟子則時常檢討自己的過失，這才是君子遭到無禮蠻橫時的正確做法。貧賤時，子貢不去阿諛奉承別人子思也固守貧窮，依然端坐彈琴，這樣才是君子守身的做法。

飲食男女，人之大欲存焉，然人欲既勝天理或亡，故有道之士，必使飲食有節，男女有別。

譯文：飲食的欲望和男女的情欲，是人的欲望中最主要的。然而如果放縱它，讓它凌駕于一切之上，可以使道德天理淪亡。所以有道德修養的人，一定要讓飲食有節度，男女有分別。

隱微之衍，即干憲典，所以君子懷刑也；技藝之末，無益身心，所以君子務本也。

譯文：一些不留意的過失，很可能就會干犯法度，所以君子行事，常在心中留禮法，以免犯錯。技藝是學問的末流，對身心并無改善的力量，所以君子重視根本的學問，而不把精力浪費在旁枝末節上。

無論作何等人，總不可有勢利氣；無論習何等業，總不可有粗浮心。

譯文：無論自己是哪個地位的人，最不可有的是勢利俗氣，無論自己學習什麼技藝，切忌不可有浮躁和馬虎的毛病。

無執滯心，才是通方士。有做作氣，便非本色人。

譯文：行事沒有偏執、滯礙的心思，才是通曉情理的人；對人經常矯揉造作，就失去了真正的本色自我。

無財非貧，無學乃為貧。無位非賤，無恥乃為賤。無年非夭，無述乃為夭。無子非孤，無德乃為孤。

譯文：沒有錢財不算貧窮，沒有學問次才是真的窮。沒有高貴的地位不失低賤，沒有廉恥心才是真的低賤。壽命不長的人不能說人家短命，沒有值得稱頌的事跡才是短命的人；沒有子孫不一定孤單，沒有德行才是真的孤單。

誤用聰明，何若一生守拙。濫交朋友，不如終日讀書。

譯文：被聰明所誤，倒不如一生謹守愚拙；隨便交朋友，倒不如整天閉門讀書。

伍子胥報父兄之仇而郢都滅，申包胥救君上之難而楚國存，可知人心足恃也。秦始皇滅東周之歲而劉季生，梁武帝滅南齊之年而侯景降，可知天道好還也。

譯文：春秋時候的伍子胥為了給父兄報仇，終于發動戰爭攻破了殺害父兄的楚國君王的首都郢，申包胥就君主與危難之時，楚國才不至于滅亡，由此可知，人只要下定決心做成一件事，力量會大的驚人的；秦始皇滅東周那一年，正好是后來滅掉秦朝建立漢朝的劉邦出生的時間，梁武帝滅南齊的那一年，前來歸順梁武帝的候景后來又反叛了，可見天理是循環不息的。

為學不外靜敬二字，教人先去驕惰二字。

譯文：求學問不外乎“靜”和“敬”兩個字。教導他人，首先要讓他去掉“驕”和“惰”兩個毛病。

為鄉鄰解紛爭，使得和好如初，即化人之事也。為世俗談因果，使知報應不爽，亦勸善之方也。

譯文：為相親父老解決糾紛，讓他們像當初一樣和好，就是做了感化人的事情；向那些世俗的人講解善惡有報，使他們理解因果輪回的道理，這就是勸人向善的表現。

為善之端無盡，只講一讓字，便人人可行；立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整。

譯文：行善的方法是無窮盡的，只要能講一個“讓”字，人人都可以做得到。處世的道理何止千百，只要做到一個“敬”字，就能使所有的事情整頓起來。

為人循矩度，而不見精神，則登場之傀儡也；作事守章程，而不知權變，則依樣之葫蘆也。

譯文：為人如果只知道循規蹈矩，而不知道這件事的真正精神所在，就和舞臺上的木偶傀儡一樣可笑，做事如果只遵循章程條理，而不知道根據變化靈活應對，那只不過是照葫蘆畫瓢的小孩兒做法。

文行忠信，孝悌恭敬，孔子立教之目也，今惟教以文而已。志道據德，依仁游藝，孔門為學之序也，今但學其藝而已。

譯文：文、行、忠、信，是孔子教導學生所立的科目，現在卻只教學生文學了。志道、據德、依仁、游藝，是孔門求學問的次序，現在只剩最后一項學藝罷了。

穩當話，卻是平常話，所以聽穩當話者不多；本分人，即是快活人，無奈做本分人者甚少。

譯文：穩妥恰當的言語，卻是平凡無奇的言語，所以喜歡聽這種話的人并不多；本分的人，就是快活的人，可惜愿做本分人的人太少了。