算命婚姻中八公是什麼意思

作者/來源：小朱品國學

作為中國人，一提起“八仙”，再沒文化都會侃上兩句。雖然有時候可能叫不出姓名，至少“八仙過海”這個詞基本都聽過。但對于“八仙”的具體情況，很多人要麼一知半解，要麼混為一談。

這下好了，無論您曾經對八仙的事跡了解多少，都不重要。此篇文章，或許能夠幫您輕輕松松地豁然貫通焉。

01

摩登八仙

其實，從漢、唐、宋、元、明歷朝的記載中，八仙曾有過多種版本，直到明朝吳元泰作《八仙出處東游記》（簡稱《東游記》），才確定為我們今天所熟知的“八仙過海”的主人公。勉強按人物所處的朝代順序排列為：鐵拐李（可能春秋）、鐘離權（可能東漢）、張果老（唐）、韓湘子（唐）、呂洞賓（唐）、何仙姑（唐）、藍采和（唐）、曹國舅（宋）。

在開講這八位“正牌八仙”之前，我們先簡單了解一下，前期的“雜牌八仙”到底咋回事？

最早有“淮南八仙”之說，這八位實際上是西漢時期，淮南王劉安的門客，幫助其著成《淮南子》一書，被稱為“八公”。“八公”分別是：蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、伍被、毛被和晉昌（確實不太有名）。

《淮南子》是以道家思想為指導，吸收諸子百家學說，融會貫通而成，一般被認為是一部修道的著作。而淮南王劉安平生素好神仙方術，常與“八公”論道、煉丹、著述于今天安徽的“八公山”。據說他們在煉丹時偶然發現了豆腐，劉安也是我國豆腐和豆漿的創始人。

后來，劉安被告謀反，畏罪自殺。八公中除雷被一人逃脫，其余均被牽連受害。后人傳說劉安與八公服了丹藥，飄然升仙。剩下的丹藥撒在庭院里，被雞和狗吃掉，也都白日飛升了。“一人得道，雞犬升天”的神話就來源于此，八公山也因此得名。

到了唐朝，詩圣杜甫寫了一首《飲中八仙歌》，詩中將賀知章、李適之、李琎、李白、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂這八位嗜酒如命的文人稱為“酒中八仙”。這就好比，一個人嗜睡，別人便送他外號“睡神”一樣。我當年也很榮幸獲得這個封號，但我好像也沒因此成“神”。

到了五代時期，又流傳出“蜀中八仙”。源自當時一位叫張素卿的道士畫了幅《蜀八仙圖》，圖中的八位神仙分別是：容成公、李耳、張道陵、李八百、嚴君平、董仲舒、范長生、爾朱洞。這八位還確實有點仙氣，值得粗略介紹一下。

02

蜀中八仙

首先，對于李耳（老子）和張道陵（天師道創始人），大家已經再熟悉不過了。

容成公據傳是黃帝的臣子，又說是老子的師父。曾經在太姥山（福建）煉丹，后又隱居崆峒山（應該指四川平武縣那個，畢竟是“蜀”仙嘛）修煉。據說其修到白發返黑，齒落更生，活了兩百多歲。

李八百比容成公更能活，生平十分不詳，有說其從夏朝活到周朝，有說是東漢時人，有說是晉朝人。總之，常常在成都乞討，并把所得用來拯救窮人。蜀地人代代都見到他，卻依舊容顏不老，據說活了大概八百多歲，故送外號“李八百”。

嚴君平本姓莊，因避漢明帝劉莊的諱而改姓嚴，又名嚴遵。嚴君平是西漢時人，居四川綿竹，精通術數，占卜預測，相當靈驗。常在街頭擺攤兒給人算命，只為賺點基本的生活費，僅供自己關起門來，潛心鉆研《道德經》。

嚴君平一生無意于仕途，心思都在治學求道上，代表作有《老子指歸》，《道德指歸論》等。西漢大儒揚雄也曾拜其為師。在他九十多歲仙逝后，人們于武都山（成都）修建“嚴仙觀”，并鑿“君平池”以紀念他。

董仲舒乃西漢時期赫赫有名的經學大師，使其名垂千古的事跡，便是提出了“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，還搞出了一套“天人感應，君權神授”的理論。但董仲舒是河北人，也不曾在四川任過職，更別談修煉了，把他稱為“蜀”仙很大程度上源自“名人效應”。

不過，與董仲舒同時代的，還有個叫董仲君的人，倒是個名副其實的道士，八成是把兩者搞混淆了。據說董仲君曾為漢武帝時的一個官員，雖博學多識，剛正不阿，卻死活不信道術，且經常恥笑修道之人愚昧無知。

一次，董仲君忽得重病，數月不愈。無奈之下，只好死馬當作活馬醫，勉為其難地把一位道士送來的丹藥服食。才服一半，便大病全無，再服一半，氣力超前。始悔前日之愚見，遂棄官從道，隱居在青城山（四川）潛心修煉，這個“蜀”仙應該比較靠譜。可惜名氣不夠，被大名鼎鼎的董仲舒搶了風頭。

第七位“蜀仙”叫范長生，聽這名字就曉得，肯定又是一個巨能活的（道教前期主要追求長生不老，壽命短的連海選資格都沒有）。可惜只活了一百來歲，相比容成公、李八百的“好幾百歲”，確實遜色許多。不過普通人還是會羨慕不已，故而送個雅號“范長生”（原名范延久）。

范長生本是三國時成都一帶天師道首領，劉備曾請他去做官，執意不去，只好封他個“逍遙公”，并在青城山為其修建“長生宮”（今之鶴翔山莊），供其潛心修煉。

西晉末年，五胡亂華。氐族人李特、李雄率領流民起義，正當危急存亡之秋，范長生以天師道首領身份慷慨資助其糧草。后李雄于成都稱帝，國號“大成”（史稱成漢），念及范老大恩大德，遂拜其為相。

范長生輔佐李雄，奉行道家“清凈無為，休養生息”的政策，使蜀地一度出現民生富足，安居樂業的局面。如此功績，加之本來的道士身份，不封“神”也不行了。

最后一位“蜀仙”叫爾朱洞，是五代時期后蜀小國的一名道士。爾朱是契丹族的姓，其先祖即是契丹胡人。傳其曾遇異人傳授秘法，經常揀白石頭往水里扔，弄得市民莫名其妙（自古高人多“作怪”）。后又在街上大賣“仙丹”，每粒售價十二萬。當地太守很有興趣，爾朱洞卻說：“太守錢多，非百二十萬不賣。”

這下激怒了太守，命人將他裝進竹籠，投進岷江，隨之流入長江，完成了史無前例的“長江第一漂”。后在綿州河邊被一位姓石的漁人打撈起來，他卻正蜷伏在竹籠里打呼嚕。這要沒一定道行，估計尸體早就浮腫了，可謂是當之無愧的“仙人”。

03

劉海的故事

自“蜀中八仙”以后，在元朝的雜劇中，逐漸演化出我們現在所謂的八仙，但其成員經常變動不定。比如，有時候沒有何仙姑，取而代之的是徐神翁、張四郎或玄虛子（大概是重男輕女的緣故）。還有用風僧壽取代張果老的，總之再怎麼折騰，都擋不住原班人馬的赫赫威名（那四個“僭位”的基本名不見經傳）。

不過有一位曾經也被譽為“八仙”之一的大人物叫劉海，在江西某些地區的“跳八仙”中，也有以劉海替代鐘離權的，臺灣亦有用劉海替代藍采和的。別說你不認識，理發店去的還少？像我這種土包子不知道“劉海”是個什麼發型還說的過去，你會不知道？

沒錯，“劉海”這個發型就是跟此人有關。他就是被王重陽追奉為全真教北五祖之一的“劉海蟾”。

實際上，“海蟾”是其道號，他的本名叫劉操，也被習慣叫成劉海。因其道號劉海蟾有個“蟾”字，不知道哪個好事者編出了一個劉海跟癩蛤蟆的故事，雅名為“劉海戲蟾”。隨之還引申出劉海跟一個狐貍精胡秀英的愛情故事，就是后來有名的湖南花鼓戲《劉海砍樵》。

可以說，此處的劉海跟全真北五祖的劉海蟾已經沒有絲毫關系了。由于在畫家筆下，劉海的前額總是垂下一列整齊的短發，顯得童稚可愛，所以后世把這種發型稱作“劉海”。

即使沒聽過《劉海砍樵》這個名字，但你肯定聽過那段“走啰、行啰”的歌詞。那麼，“劉海戲蟾”和“劉海砍樵”到底咋回事？實際上用一個故事就能講明白。

相傳劉海從小家境貧寒，靠打柴養活雙目失明的老母，一般孝子都會有“天助”。這不機會來了，劉海打柴回來，在一個小石橋下偶遇一只金蟾（黃色的癩蛤蟆），只有三只腳，背黃腹白，見老劉來了一點都不躲閃。劉海甚感驚奇，每次路過這里，都要和這只金蟾戲耍一番，才肯離去。

又有一次，劉海擔柴下山，被一位年輕美貌的女子攔住。那女子說自己叫胡秀英，對老劉愛慕已久，非要與他下山結為夫妻。劉海也不是隨便的人，雖然胡秀英確實長的閉月羞花，但最起碼也得回家和母親商量一下吧。

一回到家，母親聽聞此事，樂得合不攏嘴，一百個同意，唯恐久則生變。二話不說，趕緊讓劉海和胡秀英把“生米煮成熟飯”，倆人就此結為夫妻。胡秀英確實也秀外慧中，對婆婆十分孝敬。不久，母親去世，他們依然相親相愛，經常一起“走啰、行啰”，小日子過的挺滋潤。

一天，劉海又從小石橋邊經過，還想逗逗那只金蟾，順便把自己的美事分享一下。誰知朝橋下一看，金蟾卻不見了。

正疑慮當中，有一跛足道人朝他走來，開門見山就是一句：“劉海呀！你娶的媳婦雖好，卻不是人，是個狐貍精。”

劉海大怒：“你老婆才是狐貍精呢！你全家都是！”

那道人嘿嘿一笑說：“你若不信，今日回家就裝肚子疼，這狐貍精會給你一顆寶珠，你把那顆寶珠吞下肚子里，真相就大白了。”說罷，道人即憑空消失了。

劉海懷著不安的心情回到家中，放下擔子便稱肚子疼。胡秀英百般伺候，吃什麼藥都不頂用。無奈之下，她便轉過身去，從嘴里吐出一顆寶珠，交給劉海，讓他噙在嘴里。

劉海得到寶珠，連忙欣喜若狂地爬起身，就要把寶珠往嘴里放。胡秀英看出破綻，迅速從劉海手中奪過寶珠。經過再三盤問，劉海才把遇見跛足道人的事告訴了胡秀英。

事已至此，胡秀英也只好對劉海講出了實話：“我是一只修行千年的狐，千年修行千年孤獨。夜深人靜時，可有人聽見我在哭。燈火闌珊處，可有人看見我跳舞……”

“唉，說就說，你整歌詞兒干啥？”劉海一臉蒙圈的說。

“不好意思，相公，說順口了。我確實是一只狐貍變得，那跛足道人，也正是是橋下的金蟾脫化。它與我同樣修煉了五百年，都有一顆寶珠，這寶珠就是修煉的仙丹。多年來，那只癩蛤蟆急欲成仙，想奪取我的仙丹，湊成千年，總未得逞。這次，他是想借你之手，達到目的。”

劉海這才恍然大悟：“唉，差點害了娘子！待我去一斧子結果了那家伙！”說完，提起斧子，就要去找金蟾算賬。

胡秀英連忙攔住他說：“人家可是妖怪，相公切勿魯莽行事。我這里有“賜福驅魔大法”傳授于你，見到金蟾后，你就當作什麼都不知道，和往常一樣跟它戲耍，借機按我說的做就行。”

劉海來到石橋邊，照著胡秀英的囑咐，逗著金蟾左轉十八圈，右轉十八圈，口里還默念著“賜福驅魔大法”。不一會兒，金蟾果然像發了羊癲瘋似的，吐出了自己的仙丹。

劉海連忙將仙丹撿起吞進肚子，金蟾失去仙丹，沒有了法力，只得依附于劉海。劉海就讓它吐出金燦燦的錢來，灑遍人間，接濟苦難。

這下你就知道，有的人家里擺著一只瘆人的金色癩蛤蟆，嘴里銜著一塊金幣，是干什麼用的了。據說那只金蟾可以吐出無數金錢，有了這玩意兒放在家里，不就“財源滾滾”了嗎？

04

正宗八仙

講完這些“雜牌八仙”，終于開始步入正題了。直到明朝吳元泰所作的《八仙出處東游記》(也就是《東游記》)，“八仙”的人物才正式被確定下來，即是我們已經耳濡目染的：鐵拐李、鐘離權（漢鐘離）、張果老、韓湘子、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。

由于以下內容皆是“神仙”故事，難免有離奇之處，大家要麼“崇拜”一下，要麼當小說看，別太較真就好。

1.鐵拐李

鐵拐李是八仙中年代最久，資歷最深的一位。最早的傳說是在春秋時期，說其本名李玄，遇太上老君點化而得道。一天，太上老君邀請李玄去華山論道，他為赴約而元神出竅，并囑咐徒兒，倘若七日不返，便可火化其身。中途，徒兒因母親病重急欲回家，六天沒到就提前放火了。

第七天，李玄興致勃勃的趕回，看到自己已被燒焦的骨架，只得哀嘆一聲離去。突然發現旁邊有一跛腳乞丐的尸體，湊合著用吧，遂附身于此。這下李玄就從一個威武的帥小伙子，一下子變成了蓬頭垢面，袒腹跛足的乞丐形象，整天拄著個拐杖，提著個酒葫蘆東游西蕩，故被稱為“鐵拐李”。

一說鐵拐李是隋朝人，本名叫李洪水，小名為鐵拐。后來出家修道，常常在大街上托缽行丐。突然有一天，李洪水將鐵杖扔在空中，化成了一條青龍，并乘龍而去。

還有一種說法，稱鐵拐李是唐朝人，原名李顏二。李顏二生性至孝，一天，母親患了重病，他在給母親煎藥時，突然沒有干柴了。恰逢這幾天陰雨連綿，無處拾取干柴。李顏二為了給母親治病，情急之下就將左腿伸入灶中當柴燒。

等藥煎好，他的左腿也完了。李顏二站起身來，順手從灶中抽出火熱的鐵棍當成拐杖。后來，李顏二出家作了道士，人送外號“鐵拐李”（這個故事完全可以上“二十四孝”了）。

2.鐘離權

鐘離權在八仙中是一個袒胸露乳，揮著芭蕉扇的大漢形象。一般都認為是東漢人，所以又叫漢鐘離。說其本為漢朝大將，在征討吐蕃中，被上司粱翼妒嫉，只配給他老弱殘兵三萬人，還沒開戰就被敵軍劫營，士兵皆落荒而逃。

鐘離權也逃至一山谷，中途還迷路了。后巧遇一胡僧，將他帶到一個小村莊說：“這是東華先生的住處。”然后轉身離去。

鐘離權正不知所措的時候，屋子里突然傳來一個老人的聲音：“這個吐蕃和尚真是多嘴，今天晚上我又有得忙啰！”

話音剛落，老人推門走了出來，鐘離權恭敬地向老人行了個禮。一番暢談過后，方知此人便是得道高人王玄甫（東華帝君）。鐘離權早就有離世修行的想法，遂立馬叩頭拜師。

鐘離權也算是個大根器的人，否則也不會遇到“仙人”點化。只花了十天時間，就悟得長生秘訣。學成之后，依依不舍地向師父道別。當他跨出大門，再回頭一看，只見遍地野草，剛才所見皆化為烏有。

回到中原后，一個偶然的機會，又遇到了東華帝君，這次就不走了。東華帝君又傳授其更高深的道法，最后，他終于在崆峒山修練成仙。東華帝君和鐘離權都被追奉為全真教北五祖，也有說鐘離權是唐朝人，這個就不得而知了。

3.張果老

張果老在八仙中是一個騎著毛驢，拿著魚鼓（一種竹筒做的敲打樂器）的老頭形象。張果老是唐朝人，本來單名一個果，因年歲最大，故稱張果老。那他年齡究竟有多大呢？張果老自稱是堯帝時人，算下來兩千多歲應該有了。

據說張果老常居山西“中條山”修煉，唐太宗，唐高宗接連征召過他，都被婉言拒絕。輪到武則天出馬，就不好惹了，軟的不行，來硬的，抬也得把這老頭給我搬過來。張果老便裝死，大夏天的，很快他的身體就腐爛發臭。武則天聽后，只好悻悻作罷。但不久，就有人在恒山再次見到他。

到了唐玄宗在位時期，竟有幸邀請到張果老。可一見到老張那副老態龍鐘的樣子，本欲求長生不老的唐玄宗有點失望地問：“先生是得道之人，為何這般發疏齒落？”

張果老回答：“這有何難？將此疏發殘齒拔去，不就可以長出新的了？”說完便當著唐玄宗的面，一頓猛烈的敲齒拔發。

唐玄宗被眼前如此自虐的行為嚇壞了，趕忙叫人扶張果老去休息。一會兒功夫，張果老又回來了，突然變得一頭秀發，滿嘴白牙，容光煥發。一時間，達官貴族們皆爭相拜謁，求教其返老還童的秘訣，但都被拒絕了。

有一次，唐玄宗出去打獵，捕獲了一頭超大的鹿。廚師剛要拿它開刀，張果老連忙上前阻止：“這可是仙鹿，已經有一千多歲了。當年漢武帝狩獵時，我曾跟隨其后。漢武帝雖然捕獲了此鹿，但后來也把它放生了。”

唐玄宗驚訝的問到：“天下之大，鹿多的是，時過境遷，你怎麼知道它就是你說的那頭鹿呢？”

張果老回答：“武帝當年放生時，用銅牌在它肚子下方做了標志。”

唐玄宗命人檢查，果然在鹿身上搜到一個小小的銅牌，只是字跡已經模糊不清了。唐玄宗又問：“漢武帝狩獵是哪年？到現在已經有多少年了？”

張果老回答：“至今約有八百五十二年了。”唐玄宗命人核對，果然準確無誤。

張果老回山后不久就仙逝了，唐玄宗為他修建了“棲霞觀”（河北邢臺）。張果老有一個怪癖，就是大家都熟知的“倒騎毛驢”。而且這還不是一般的驢，用的時候可以騎著走，不用的時候就折疊起來放進皮囊里，好不自在。

4.韓湘子

韓湘子在八仙中的形象是一個喜歡吹笛子的帥哥。據說韓湘子是唐朝韓愈的侄孫，生性放蕩不羈，不好讀書，只喜飲酒，二十歲時去洛陽探親，至此一去不復返，二十多年杳無音訊。再次回到長安，衣衫破舊，行為怪異，韓愈對這個“不務正業”的侄孫頗為惱火。

有一次，韓愈過生日，親朋好友皆登門致賀，韓湘子不期而至。韓愈見到他是又喜又怒，生氣地說：“你長久游歷在外，如此狼狽不堪，到底都學了哪些本事？”

韓湘子不緊不慢地回答：“沒有啦，今天是叔叔的壽誕，我給您老變個花樣，讓您高興高興。”

當時正值冬季，只見韓湘子聚土成堆，不一會兒，一株牡丹花便從土里冒了出來，那個季節是不可能有牡丹花的。韓愈一下子愣住了，盯著牡丹花看了半天，發現上面還寫了兩句詩：云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。

唐憲宗時，韓愈因上諫佛骨表，惹得龍顏大怒，遂被貶至廣東潮州。韓愈從長安起程，一路上，大雪紛紛。走到陜西藍關（藍田）這個地方時，雪已數尺之深，馬難以前行，附近又不見一戶人家。風刮得緊，雪飄得急，韓愈全身濕透，饑寒交迫，萬般愁苦無處訴說。

正在絕望之時，忽見一人冒著嚴寒趕來，瞪眼一看，竟然是韓湘子。韓湘子問韓愈：“您還記得牡丹花上的對聯嗎？”

韓愈這才恍然大悟，原來侄孫早就料到有此一劫了。韓愈感慨良久，遂作詩一首：

《左遷至藍關示侄孫湘》

一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。

欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。

云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。

知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。

翻譯過來即是：一篇諫書早晨上奏給皇帝，晚上就被貶官到路途遙遠的潮陽（今廣東潮州）。就想替皇上除去有害的事，何惜我這一把老骨頭。看著秦嶺的云彩，我的家在哪里？在白雪厚積的藍田關外，馬也停住了腳步。知道你遠道而來，定是有所打算，正好在瘴江邊給我收尸吧。

后來，據說韓湘子想盡千方百計地度化韓愈，終于將叔叔引入道門，最終也羽化而登仙了。

5.呂洞賓

呂洞賓在八仙中是一個身佩寶劍，風流瀟灑的美男子。而在《東游記》中，呂洞賓卻顯得比較“俗氣”，可能這種“接地氣”的形象更受普通大眾歡迎吧。

比如呂洞賓時常出現于酒樓、茶館、飯鋪等胡吃海喝。他放蕩形骸，不拘小節，嗜酒、能詩、好色，所謂“酒色財氣呂洞賓”。“呂洞賓三戲牡丹”的故事也常被人們津津樂道，所謂“只羨鴛鴦不羨仙”嘛。

實際上，呂洞賓六十四歲才開始修道，怎麼說也沒那麼“輕佻”吧。按照呂祖自己的詩集描述，他的日常生活應該是：閑來無事玩青山，悶即街頭貨丹藥。或者是：閉門清晝讀書罷，掃地焚香到日晡。這種清虛高雅的形象應該更加靠譜點。

《東游記》畢竟是小說，跟電影一樣，要的是“票房”。夾雜一些“俗套”的東西，為的是使呂洞賓這位仙人更富有人情味，更能贏得普通大眾的青睞。

6.何仙姑

何仙姑在八仙中是一個手持荷花，楚楚動人的女子形象。當然，何仙姑也是八仙中唯一的女同志。何仙姑是唐朝人，相傳其十四五歲那年，忽夢神人教食云母粉，可身輕不死。于是，她照仙人的指示，海吃云母粉，發誓終生不嫁，經常往來山谷之中，健步如飛。武則天曾遣使召見她，入京途中忽然失蹤，后白日飛升。

友情提示：云母是一種非金屬礦物質，有點像冰糖、石塊，由于其良好的彈性、韌性、絕緣性、又能耐高溫、耐酸堿、耐腐蝕、附著力強，常廣泛應用于工業方面。云母也確實有一定藥用價值，至于能否有何仙姑那般奇效未知。畢竟是傳說，非“專業人士”，切勿盲目模仿，后果自負。

還有一種說法是：何仙姑原名何秀姑，父親是個做豆腐的，她自幼做父親的幫手。十三四歲時到野外游玩，巧遇正在云游的鐵拐李、呂洞賓和張果老。三位神仙給她吃了仙桃、仙棗和云母片，從此她再也不覺饑餓，并能預測未來，知人禍福。鄉親們專門為她蓋了一座小樓，為的是常來這里請她算命，何秀姑由此被稱為“何仙姑”。

7.藍采和

藍采和在八仙中的形象是一個手提花籃的翩翩少年，八仙里就數他最年輕了。他的名字比較“柔美”，形象也整的有點娘，常被誤解為女性，但卻是個血氣方剛的純爺們兒。

藍采和也是唐朝人，其道行之高主要體現在能夠永葆青春（愛美的女性可以多拜拜他）。據說其經常穿著破爛的衣服在大街上東游西逛，一只腳穿靴，一只腳赤足，夏天穿棉襖，冬天躺雪地（不是一般人，不走尋常路）。

藍采和常在大街小巷邊走邊唱，歌詞也是隨意來，無非有醒世之意。他把乞討的錢穿在繩子上拖著走，即使掉了也不顧。或者施舍給窮人，要麼花在酒肆中。有人在孩童時就見過他，到老了以后再見著他，小藍容顏依舊不減當年。后來，有人見他在酒樓飲酒，忽然駕鶴飛升。

8.曹國舅

曹國舅在八仙中是一個身著官服，手持玉板（古代官員拿的手板）的官員形象。原名叫曹佾，相傳其為宋仁宗時期的一位國舅，故又稱“曹國舅”。由于家世相當顯赫，曹國舅的弟弟便整天只圖吃喝玩樂，不務正業，甚至強搶民女，橫行霸道。

曹國舅對弟弟屢教不改后，非常失望。他深知“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”的道理，覺得弟弟再這樣下去，可能會牽連到自己。遂決定遁跡山林，矢志修道學仙。

有一天，曹國舅正在山洞里閉目養神，鐘離權和呂洞賓突然造訪，問他：“你所養的是什麼？ ”

曹國舅說：“我所養的是道。”

呂洞賓笑著再問：“道在哪兒呢?”

曹國舅指著天說：“道在天。”

“天在那兒？ ”

曹國舅遂指著自己的心說：“在這兒。”

鐘離權和呂洞賓滿意地說：“心即天，天即道，你已經洞悟道之真義了。”遂授以《還真秘旨》，令他潛心修練，沒多久，曹國舅也成仙了。

05

八仙過海

關于八仙的故事，最有名的莫過于“八仙過海”，這個可就真的是小說演義了。不過八仙過海也確實有真實原型，待我為大家對照分析一下。

北宋開國第三年起，沙門島(今山東廟島群島)便被設為朝廷囚禁要犯的地方，凡軍人犯了法，都要發配到沙門島。這樣的監獄真是“保險”，即使逃得了監獄，也難逃出這茫茫大海。

如此年復一年，島上犯人越來越多。而朝廷每年只撥給全島三百人的口糧，所以糧食越來越不夠吃。 無奈之下，沙門島看守頭目李慶便想了個狠毒的辦法：當犯人超過三百時，隨便挑出些多余的倒霉蛋，綁住手腳，一并扔進海里淹死。

如此被殺害的罪犯，兩年內就達七百多人。為了活命，犯人們經常跳海試圖逃跑，但絕大部分都被激流吞沒。

一次，有五十多名囚犯得到即將被殺的消息，便鼓起勇氣，偷偷避開看守。有的抱著葫蘆，有的抱著木頭等等，總之各自拿著具有一定浮性的工具跳入海中，往蓬萊（今山東蓬萊市）方向拼命游去。

從沙門島到蓬萊約十五公里之遙，途中多數犯人皆因體力不支而淹死海中。只剩下八名武藝高強、體格健壯的，憑著一定要活下去的堅定信念，終于游到了蓬萊。這八位幸存者，在丹崖山下的獅子洞內躲了起來。

第二天，漁民發現了他們，當聞知八人是從沙門島游過來的，無不驚奇萬分，嘆為“神人”（不服的可以去體驗一下）。此事隨后便在民間傳開，并且以訛化訛，越傳越神，逐漸演變成今天“八仙過海”的故事。

我們再來看看“八仙過海”的演義版本（版本之一）。相傳白云仙長（總之就是一個神仙）于蓬萊仙島（今浙江省舟山群島的岱山縣）牡丹花盛開時，邀請八仙來慶賀一番。回程時，呂洞賓建議不搭船而各自想辦法，就是后來“八仙過海、各顯神通”的起源。

于是乎，鐵拐李拋下自己的法器葫蘆（或鐵拐），漢鐘離扔下芭蕉扇，張果老放下坐騎“紙驢”。呂洞賓、韓湘子、何仙姑、藍采和、曹國舅則分別把自己的法器寶劍、笛子、荷花、花籃、玉板紛紛拋向海里（八仙的法器又稱作“暗八仙”）。

八位神仙皆坐上自己的法器，逍遙自在地漂流海上。由于八仙的舉動驚動了龍宮，東海龍王率領蝦兵蟹將前來理論，不料竟發生沖突，藍采和被抓進龍宮。

八仙憤怒之下，大開殺戒，怒斬龍子。東海龍王則與北海、南海及西海三位龍王聯合起來對抗八仙，一時之間，驚濤駭浪。最后由觀音菩薩（或太上老君、如來等）出面勸解，要求東海龍王釋放藍采和之后，雙方才停戰。

像這種故事，當作神話聽聽就可以了。倘若相信，反而對“八仙”是一種侮辱。先不說八位神仙有無蓬萊一聚，就憑跟東海龍王干起架來這點，已經很不靠譜了。如果成“仙”以后還會爭來搶去的，這種“仙”其實也沒多少“優勢”。

修行的根本是“去除貪嗔癡，勤修戒定慧”。不管是成“仙”，還是成“佛”，都要以“清心寡欲，淡泊不爭”為原則，否則即使成了“道”，也是“魔道”。八仙的故事，有真事，也有傳說，更有不少虛構的成分。所謂“外行看熱鬧，內行看門道”，我想只要有心，也能從中感悟到一些深刻哲理。