第三十三卦：《遯卦》
遯：亨，小利貞。
【白話】《遯卦》象征退避：亨通，小事能夠成功。
《象》曰：“天下有山，遯；君子以遠小人，不惡而嚴。
【白話】《象辭》說：《遯卦》的卦象是艮（山）下乾（天）上，為天下有山之表象，象征著隱讓退避。因為山有多高，天就有多高，似乎山在逼天，而天在步步后退，但天無論怎樣后退避讓，卻始終高踞在山之上。君子應同小人保持一定的距離，以傲然不可侵犯的態度截然劃清彼此的界限，這樣一來，就自然而然會生出一種震懾住小人的威嚴來。
初六，遯尾；厲。勿用有攸往。
【白話】初六，隱退避讓錯過時機落在了后邊，情況非常不好。面對這種情形，應該靜觀待變而不要有所行動，否則將會更加不利。
《象》曰：遯尾之厲，不往何災也？
【白話】《象辭》說：錯過隱退避讓的時機卻還要隱退就會帶來禍患，但是靜觀不動就不會造成什麼危害。
六二，執之用黃牛之革，莫之勝說。
【白話】六二，像用黃牛的皮捆綁起來那樣，誰也難以解脫。
《象》曰：執用黃牛，固志也。
【白話】《象辭》說：“像用黃牛的皮捆綁起來那樣”，意思是說，要堅定自己的志向，決不因任何情況而動搖。
九三，系遯，有疾厲，畜臣妾，吉。
【白話】九三，由于被牽累而難以遠去，就像疾病纏身那樣危險。處在這情況下，就要畜養仆人和侍妾，要使他們被我所用，只有這樣，才能轉危為安。
《象》曰：“系遯之厲”，有疾憊也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
【白話】《象辭》說：“由于被牽累而難以遠去，會有危險”，因為在這種想退而又不能退的情況下，就像疾病纏身那樣使人疲憊不堪。“畜養仆人和侍妾就會吉祥”，的意思是說，處在有所系累的情況下，是不可能有什麼大作為的。
九四，好遯，君子吉，小人否。
【白話】九四，可以從容隱退避讓而無所系累。君子將因此而獲得吉祥，小人卻不會吉祥。
《象》曰：“君子好遯，小人否也。
【白話】《象辭》說：君子能夠做到該退就退，從容自如，而小人卻做不到這一點。
九五，嘉遯，貞吉。
【白話】九五，能夠進退自如地隱退避讓，能堅守正道，其結果是吉祥的。
《象》曰：“嘉遯，貞吉”，以正志也。
【白話】《象辭》說：“能夠自如地隱退避讓，堅守正道將會獲得吉祥”，關鍵是要堅定自己的信念和志向。
上九，肥遯無不利。
【白話】上九，既無牽累，又已遠離，早已處在隱退避讓中，就像是遠走高飛一樣，所以無論這時做什麼，都不會有什麼不利。
《象》曰：“肥遯無不利”，無所疑也。
【白話】《象辭》說：之所以它能夠“隨心所欲地遠走高飛而又無不利”，就在于它所做的一切都是理所當然和自然而然的，沒有什麼疑慮和思索選擇的。
第三十四卦：《大壯卦》
大壯：利貞
【白話】《大壯卦》象征十分強盛：堅守正道，將會非常有利。
《象》曰：雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。
【白話】《象辭》說：《大壯卦》的卦象是乾（天）下震（雷）上，為震雷響徹天上之表象，象征著十分強盛。君子應該嚴格要求自己，不要越出準則和規律去做非分之事。
初九，壯于趾，征兇；有孚。
【白話】初九，陽剛強盛只在腳趾。這時如果有所行動，必然會招來災禍。
《象》曰：“壯于趾”孚窮也。
【白話】《象辭》說：爻辭中的“陽剛強盛只在腳趾“一句，說明只停留在這一狀態下，是決不會有什麼出路的。
九二，貞吉。
白話，九二，堅守正道而獲得吉祥。
《象》曰：九二“貞吉”，以中也。
【白話】《象辭》說：《大壯卦》的第二爻位（九二）之所以能夠堅守正道而獲得吉祥，是因為它位置居中，能夠以柔相出的原因。
九三，小人用壯，君子用罔；貞厲，羝羊觸藩，羸其角。
【白話】九三，小人恃強好勝，君子卻恰恰相反。而且，即使逞強好勝者能夠保持住陽剛強盛，其結果也決不會好。
就像強壯的大羊去頂觸籬笆，結果只會把角卡在籬笆中而難以擺脫。
《象》曰：小人用壯，君子罔也。
【白話】《象辭》說：小人恃強好勝，君子卻不這樣。
九四，貞吉，悔亡；藩決不羸，壯于大輿之輹。
【白話】九四，堅守正道，必獲吉祥，悔恨也會消失；因為陽剛十分強盛，既像籬笆已經崩潰，羊角從系累中解脫出來，又像堅固的車輪能負重載遠那樣。
《象》曰：“藩決不羸”，尚往也。
【白話】《象辭》說：“籬笆崩潰，羊角從系累中解脫出來”的內在含義是，鼓勵君子要充分行動起來，積極向前進取。
六五，喪羊于易，無悔。
【白話】六五，在田邊地頭丟失了羊，卻并沒有什麼可遺憾的，不會有什麼不利的情況發生。
《象》曰：“喪羊于易”，位不當也。
【白話】《象辭》說：“在田邊地頭丟失了羊”，是由于其位置不恰當。
上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利；艱則吉。
【白話】上六，強壯的羊因頂觸籬笆而被掛住了角，既不能后退，又不能前進，怎樣掙扎都沒有好處。在這種情況下，要能夠忍耐堅持，不被艱難困苦所壓垮，就會安然渡過難關，獲得吉祥。
《象》曰：“不能退，不能遂”，不詳也；“艱則吉”咎不長也。
【白話】《象辭》說：“既不能后退，又不能前進”，說明行動處事不夠圓滿周到，結果陷入了極為被動的局面。而“忍耐堅持，承受艱難困苦而不被壓垮，就會吉祥”，說明，只要能夠堅持忍耐，就一定會渡過難關。
第三十五卦：《晉卦》
晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
【白話】《晉卦》象征長進：就像才干出眾的公侯得到了天子的賞識，不僅賜給他許多車馬，而且在一天之內多次接見他。
《象》曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。
【白話】《象辭》說：“陽光從地面上升起，象征著前進和昌盛，也象征著發出自己的光和熱。所以，君子應該充分顯示自己的才華和美德，發揮自己的作用。
初六，晉如摧如，貞吉；罔孚，裕無咎。
【白話】初六，剛開始前進就遇到了障礙和阻攔，但是只要能夠堅守正道，始終如一，就一定會吉祥如意。由于它還沒有樹立起自己的威望，所以能夠不受約束地去處理問題，而不必擔心會有什麼過失。
《象》曰：“晉如摧如”，獨行正也；“裕無咎”，未受命。
【白話】《象辭》說：“向前進遇到障礙和阻攔時”，要能夠持之以恒，按照自己所遵循的原則繼續不斷地努力，才會得到吉祥如意的結果。“隨意行動也不會有什麼過失”，是因為它還沒有被賦予什麼權力、責任和使命。
六二，晉如愁如，貞吉；受茲介福，于其王母。
【白話】六二，前進時充滿憂愁思慮，但是如果能堅守正道，始終如一，將會吉祥如意。而且會獲得極大的恩惠和福澤，是高高在上的王母所賜給他的。
《象》曰：“受茲介福”，以中正也。
【白話】《象辭》說：之所以能夠“獲得極大的恩惠和福澤”，是因為它位置居中，行為符合身份和正道。
六三，眾允，悔亡。
【白話】六三，它的所作所為已經得到了眾人的認可和贊同，努力進取，悔恨將會消失。
《象》曰：“眾允”之志，上行也。
【白話】《象辭》說：“得到眾人認可和贊同”的志向，是要努力向前奮斗。
九四，晉如鼫鼠，貞厲。
【白話】九四，向上邁進像那既貪婪又怕人，而且沒有什麼專長的梧鼠一樣，即使能夠嚴守自己的本分，也免不了災禍。
《象》曰：“鼫鼠貞厲”，位不當也。
【白話】《象辭》說：之所以“像梧鼠那樣，即使能夠嚴守自己的本分，也免不了災禍”，是因為它所在的位置不對。
六五，悔亡，失得勿恤；往吉，無不利。
【白話】六五，悔恨已經消失，也有不著考慮得失的問題。只要勇往直前，就會吉祥如意，所有的一切都變得是那樣的順利。
《象》曰：“失得勿恤”，往有慶也。
【白話】《象辭》說：“用不著考慮丟失”，只要繼續努力奮斗，就必然會有吉祥福慶的。
上九，晉其角，維用伐邑，厲右，無咎；貞吝。
【白話】上九，向前邁進似乎已經達到了頂點，就像到達獸角尖上一樣，盛大的氣象已不復存在了。只有像攻打城池那樣，建立新的功勛，或許可以避免災難轉為吉祥；而且一旦這樣做了，將不會產生過失。但即使如此，它以后的發展趨勢也只能是越來越差。
《象》曰：“維用伐邑”，道未光也。
【白話】《象辭》說：“只有像攻打城池那樣”，說明前進繁盛已經達到了頂點，再也難以發展光大了。
第三十六卦：《明夷卦》
明夷：利艱貞。
【白話】《明夷卦》象征光明受阻：在這種情況下，最好是在艱難困苦中堅守正道，保持自身的純潔和善始善終的恒心。
《象》曰：明入地中，“明夷”；君子以蒞眾，用晦而明。
【白話】《象辭》說：《明夷卦》的卦象是離（火）下坤（地）上，離為火，代表光明，為光明入地下之表象，象征著“光明被阻”。君子要能夠遵循這個道理去管理民眾，即有意不表露自己的才能和智慧，反而能在不知不覺中使民眾得到治理。
初九，明夷于飛，垂其翼；君子于行，三是不食。有攸往，主人有言。
【白話】初九，在光明被阻的時候，要像鳥兒一樣地迅速飛走，而且要低垂著翅膀以免被人察覺。君子若要退避隱藏，就是丟掉職位、沒有飯吃也不在乎。但君子若在此時行動，必然要受到當政者的責備。
《象》曰：“君子于行“，義不食也。
【白話】《象辭》說：“君子隱藏退避“是由于堅持道義和原則而不愿再拿這份俸祿了。
六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。
【白話】《明夷卦》的第二爻位（六二），處在這種光明被阻的情況下，就像傷了左大腿一樣，如果能借用好馬，增加自己的力量，將會是有利的。
《象》曰：“六二之吉，順而則也。
【白話】《象辭》說：“六二爻之所以能夠獲得吉祥，是因為它柔順而又堅持原則。
九三，明夷于南狩，得其大首；不可疾，貞。
【白話】九三，君主在光明受阻的情況下，到南方去巡狩，將可以消滅罪惡的首領。但是應該注意不要操之過急，要能夠堅守正道，持之以恒。
《象》曰：“南狩之志，乃大得也。
【白話】《象辭》說：有到南方征伐巡狩的志向，就會有非常大的收獲。
六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
【白話】六四，進入左方腹部，能夠深入了解光明被阻的內中情況，于是堅定地跨出門庭，離開這里。
《象》曰：“入于左腹”，獲心意也。
【白話】《象辭》說：“進入左方腹部”，因此能夠從內部深刻了解光明受阻的情形。
六五，箕子之明夷，利貞。
【白話】，六五，應采取箕子那種自掩其聰明才智的做法，這樣做有利于堅守正道。
《象》曰：“箕子之貞，明不可息也。
【白話】《象辭》說：箕子堅守正道，保持自我的行為說明，光明是不會熄滅的，只是暫時受阻礙罷了。
上六，不明晦；初登于天，后入于地。
【白話】上六，不但沒有光明，反而帶來黑暗。剛開始時升起在天空，而后來卻墮入地下。
《象》曰：“初登于天”，照四國也；“后入于地”失則也。
【白話】《象辭》說：“剛開始時升起在天空”，是說它的光明能夠普照四方各國；“而后來卻墮入地下”，是說它已經因違背正道而喪失了應有的作用，由光明轉入了黑暗。
第三十七卦：《家人卦》
家人：利女貞。
【白話】《家人卦》象征家庭：特別注重女人在家中的作用，如果她能夠堅守正道，始終如一，將會非常有利。
《象》曰：風自火出，家人；君子以言有物而行有恒。
【白話】《象辭》說：《家人卦》的卦象是離（火）下巽（風）上，為風從火出之表象，象征著外部的風來自于本身的火，就像家庭的影響和作用都產生于自己內部一樣。君子應該特別注意自己的一言一行，說話要有根據和內容，行動要有準則和規矩，不能朝三暮四和半途而廢。
初九，閑有家，悔亡。
【白話】，初九，治家應從一開始就打好基礎，立下規矩，防患于未然。如果這樣做了，就不會有什麼過失了。
《象》曰：“閑有家”，志未變也。
【白話】《象辭》說：“治家應從一開始就打好基礎，立下規矩，防患于未然”，意義就在于開一個好頭十分重要。如果等到出現了問題再去想辦法，效果就差得多了。
六二，無攸遂，在中饋，貞吉。
【白話】六二，不要自作主張，追求功名，能夠料理好家中的飲食起居就行了，結果一定是吉祥的。
《象》曰：六二之吉，順以巽也。
【白話】《象辭》說：《家人卦》的第二爻位（六二）這所以能夠吉祥如意，是因為它位置居中，符合常規，而且溫柔順從的緣故。
九三，家人嗃嗃，悔厲，吉；婦子嘻嘻，終吝。
【白話】九三，由于治家過分嚴厲，使得家里人承受不了而怨言叢生，這樣做雖然有過失，會帶來麻煩，但是從長遠看，最終會得到吉祥的。可是如果不能從嚴治家，聽憑婦人和孩子們隨心所欲，最終的發展結果卻決不會好。
《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也；“婦子嘻嘻”，失家節也。
【白話】《象辭》說：“由于過分嚴厲使得家中人怨言叢生，但最終卻可以得到吉祥”，是因為這樣做是符合治家的原則的，雖然有過失，但不失根本。而聽憑“婦人和孩子隨心所欲，最終的發展結果卻決不會好”，是因為這樣做違背了治家的原則和規矩。
六四，富家，大吉。
【白話】六四，能夠使家中的財富增加，就一定會非常吉祥如意。
《象》曰：“富家大吉”，順在位也。
【白話】《象辭》說：六四之所以“能夠使家中的財富增加，一定會非常吉祥如意”，是由于它柔順的本性決定的。
九五，王假有家，勿恤，吉。
【白話】九五，一家之主通過自己的行為感染帶動家里的人，使他們各自都按照自己的本分和職責去做，是會吉祥如意的。
《象》曰：“王假有家“，交相愛也。
【白話】《象辭》說：“一家之主通過自己的行為感染帶動家里的人，是會吉祥如意的”，關鍵是要能使全家人和睦相處，感情融洽，相親相愛。
上九，有孚，威如，終吉。
【白話】，上九，治家的根本在于嚴格要求自己，如果自己能夠誠實有信，樹立起威信，結果一定會獲得吉祥。
《象》曰：威如之吉，反身之謂也。
【白話】《象辭》說：之所以建立尊嚴和威信能夠獲得吉祥，是因為這種尊嚴和威信是通過嚴格要求自己得到的，而不是通過其他方式。
第三十八卦：《睽卦》
睽；小事吉。
【白話】《睽卦》象征對立；小心謹慎地去行動做事，就能獲得吉祥。
《象》曰：上火下澤，睽；君子以同而異。
【白話】《象辭》說：《睽卦》的卦象是兌（澤）下離（火）上，為水火相遇之表象，象征對立。所以君子應該在求大同的前提下，保留小的差別和不同。
初九，悔亡；喪馬，勿逐自復；見惡人，無咎。
白話，初九，悔恨消失；跑掉的馬不要去攆它，它自己就會回來。接近同自己對立敵視的人，不會有什麼禍患。
《象》曰：“見惡人”，以辟咎也。
【白話】《象辭》說：“接近同自己相對立敵視的人”，通過這種方法彼此溝通，以避免因更加對立而帶來的危害。
九二，遇主于巷，無咎。
【白話】九二，在小巷中碰到了居于高位者，雖然不合常規，但是卻沒有什麼危險和災難。
《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
【白話】《象辭》說：“在小巷中碰到了居高位者”，雖然這不合常規，但是卻并不違背原則。
六三，見輿曳，其牛掣；其人天且劓。無初有終。
【白話】六三，就像后邊的車被托住，前面的牛又被限制，處境極為困難；又像是受了除掉頭發和割掉鼻子的刑罰；雖然開始時是這樣的困難和難以相合，但最終還是可以達到自己的目的的。
《象》曰：“見輿曳”，位不當也；“無初有終”，遇剛也。
【白話】《象辭》說：“像車子被拖住”的情形是因為六三爻所處的位置不恰當。“開始時極為困難，但最終還是可以達到目的”的原因，在于能和陽剛相應合。
九四，睽孤；遇元夫，交孚，厲無咎。
【白話】九四，到處都是對立，孤獨無援，但正好遇到了一位充滿陽剛的大丈夫，彼此信任，相互理解，雖有危險，但卻能免去災禍。
《象》曰：“交孚無咎”，志行也。
【白話】《象辭》說：“相互理解，雖有危險，但卻能免去災禍”，就在于他們有著共同的志向和行動。
六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎？
【白話】六五，悔恨消失，像柔軟的皮膚那樣一咬就入，放開前進，能有什麼危害呢？
《象》曰：“厥宗噬膚”，往有慶也。
【白話】《象辭》說：“像柔軟的皮膚那樣一咬就入”，表明前進必然會有值得慶賀的事情。
上九，睽孤，見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧；匪寇，婚媾；往遇雨則吉。
【白話】上九，對立已達到了頂點，似乎看到一只沾滿污泥的豬和裝滿了鬼的車子，于是就拉開了弓準備對付它，但是后來又放下了弓。因為冷靜下來一看，發現并不是強盜，而是要和自己結婚的伴侶。所以這時如果能前往，就會像遇到陰陽相配形成潤澤的雨一樣，順乎自然，合乎天意，將一定會獲得吉祥。
《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
【白話】《象辭》說：“像遇到陰陽相配形成潤澤的雨一樣，會獲吉祥”，是說原來的種種懷疑都已經煙消云散，不復存在了。
第三十九卦：《蹇卦》
蹇：利西南，不利東北；利見大人，貞吉。
【白話】蹇卦，象征陷入困境，難以前進；面對這種情況，利于向西南行動，不利于向東北行動。此時利于出現大人物，只要能夠堅守正道，始終如一，就一定可以獲得吉祥。
《象》曰：“山上有水，蹇；君子以反身修德。
【白話】《象辭》說：《蹇卦》的卦象是（山）下坎（水）上，為高山上積水之表象，象征艱難險阻，行動困難。面對這種情況，君子應該很好地反省自己，提高自己的品德修養，以通過自身的努力渡過困境。
初六，往蹇，來譽。
【白話】初六，前進將會進入險境，后退將得到贊美。
《象》曰：“往蹇來譽”，宜待也。
【白話】《象辭》說：“前進將會進入險境，后退將得到贊美”，處在這種情況下，最好是安心等待，尋找時機，不要輕舉妄動。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
【白話】六二，臣子為了解救君王的困境努力奔走在危難之中。如果是為了自己，他是用不著這樣做的。
《象》曰：“王臣蹇蹇”，終無尤也。
【白話】《象辭》說：“臣子為了解救君主的困境而努力奔走在危難之中”，那麼結果將不會有什麼過失。
九三，往蹇，來反。
【白話】九三，前進陷于危難，最好還是退回原地，不要再繼續往前走了。
《象》曰：“往蹇來反”，內喜之也。
【白話】《象辭》說：“前進將陷于危難，最好還是回原地”，這樣內部的力量必會來依附于己。
六四，往蹇，來連。
【白話】六四，如果它要奔赴危難，就該聯合其他的力量，只有這樣，才有可能解救危難。
《象》曰：“往蹇來連”位當實也。
【白話】《象辭》說：“前去解救危難，應該聯合其他的力量”，是指這一爻所處的位置決定了他應該這樣去做。
九五，大蹇，朋來。
【白話】九五，處境極為艱難，卻有眾多的人來協助他渡過危難。
《象》曰：“大蹇朋來”以中節也。
【白話】《象辭》說：“處境極為艱難，卻有眾多的人來協助他渡過危難”，表明他能夠堅守正道，行為合乎準則，所以有眾多的人前來協助他。
上六，往蹇，來碩；吉；利見大人。
【白話】上六，如果前進就會陷入險境，退回來卻可以大有收獲；這樣做就會吉祥如意；有利于出現大人物。
《象》曰：“往蹇來碩”，志在內也；“利見大人”，以從貴也。
【白話】《象辭》說：“如果前進就會陷入險境，退回來卻可以大有收獲”，是因為關鍵在于首先要聯合自己內部的各種力量才能夠共同度過艱難時世。“利于出現大人物”，說明應當追隨尊貴的君主去建功立業。
第四十卦：《解卦》
解：利西南；無所往，其來復吉；有攸往，夙吉。
【白話】《解卦》象征著災禍危難的舒解：利于往西南方行事。如果沒有什麼災禍，只要嚴守自己的本分和職責，就一定會吉祥如意的。但是如果發生了禍患，就應該及時地想辦法加以解決，這樣才能獲得吉祥。
《象》曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。
【白話】《象辭》說：《解卦》的卦象是坎（水）下震（雷）上，坎又代表雨；為春雷陣陣，春雨瀟瀟，萬物舒展生長之表象，充分顯示了解卦所蘊含的解除危難的含義，因此，君子也應該勇于赦免那些有過錯的，饒恕那些有罪過的，使他們在寬松的環境下，得到解脫和新生。
初六，無咎。
【白話】初六，處在危難才解的情形下，是沒有什麼過失和不當的。
《象》曰：剛柔之際，義無咎也。
【白話】《象辭》說：處在剛柔相濟、相輔相成的地位，是不會有什麼過失和不當的。
九二，田獲三狐，得黃矢；貞吉。
【白話】九二，打獵時捕獲許多只狐貍，又得到了象征美德的黃色箭矢，保持這種品德并堅守自己的職責而持之以恒，那將會是非常吉祥的。
《象》曰：九二貞吉，得中道也。
【白話】《象辭》說：《解卦》的第二爻位（九二）之所以能獲得吉祥，是因為它能夠遵循中正之道，符合事物發展的規律。
六三，負且乘，致寇至；貞吝。
【白話】六三，肩扛著沉重的東西，卻又坐在華麗的大車上，由于地位和身份不相稱，必然招來強盜。因而，即使他能夠堅守本分，其結果也決不會好的。
《象》曰：“負且乘“，亦可丑也；自我致戎，又誰咎也？
【白話】《象辭》說：“肩扛著沉重的東西，卻又坐在華麗的大車上“，這樣的行為簡直是太丑陋了，必然會帶來災禍。由于自己的原因而招致戰禍，這又能去責怪誰呢？只能是自作自受罷了。
九四，解而拇，朋至斯孚。
【白話】九四，如果能像伸展自懷的拇指那樣擺脫小人對自己的糾纏，志同道合的人就會真心信任，坦誠相助。
《象》曰：“解而拇“，未當位也。
【白話】《象辭》說：“像伸展自己的拇指那樣去擺脫小人的糾纏”，是因為其所處位置不正的緣故。
六五，君子維有解，吉，有孚于小人。
【白話】六五，君子只有消除解脫了危難禍患，才會有吉祥如意；同時，也只有這樣，才有可能去贏得小人的信服。
《象》曰：君子有解，小人退也。
【白話】《象辭》說：君子如果能夠消除解脫危難禍患，小人就自然會畏懼退避的。
上六，公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。
【白話】上六，卓越的王公，用箭去射那盤踞在高城上的惡鳥，一箭射中，沒有什麼不利的。
《象》曰：“公用射隼，以解悖也。
【白話】《象辭》說：“像王公用箭射殺惡鳥”那樣，君主應如此去解除因悖逆所造成的危難
第四十一卦：《損卦》
損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
【白話】《損卦》象征減損：內心有誠意，最為吉祥，不會招來禍患，可以堅守正道，利于前去行事。用什麼祭祀神靈呢？兩簋（古代盛食物的器具，圓口，有兩個耳子）粗淡的食物就足夠了。
《象》曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。
【白話】《象辭》說：《損卦》的卦象是兌（澤）下艮（山）上，為山下有湖澤之表象，湖澤漸深而高山愈來愈高，象征著減損；按照這一現象中包含的哲理來做人，君子就應該抑制狂怒暴躁的脾性，杜絕世俗的欲望，也就是摒棄格調不高的低級趣味，不斷培養高尚的品德。
初九，已事遄往，無咎；酌損之。
【白話】初九，停下正在做的事情趕快前去助人，就不會有災難臨頭，損已助人時要再三斟酌把握分寸。
《象》曰：“已事遄往“，尚合志也。
【白話】《象辭》說：“停下正在做的事情趕快前去助人”，處在尊位的柔弱之輩正需要幫助，地位卑下的陽剛之士首當其沖，義不容辭，立刻犧牲自己的事業而成人之美，表現出尊貴者心心相印的關系。
九二，利貞，征兇；弗損益之。
【白話】九二，利于堅守正道，主動出擊會有兇險；幾乎用不著自我減損就可以使尊貴者受益。
《象》曰：九二利貞，中以為志也。
【白話】《象辭》說：《損卦》的第二爻位（九二）之所以利于堅守正道，是因為處在不高不下的適中位置上，本身地位又不很穩固，不宜于積極行動。只有持不偏不激也不過于保守的中庸態度，作為始終不變的志向，才能夠使他人受益。
六三，三人行，則損一人；一人行，則得其友。
【白話】六三，三個人一同前進，由于互相掣肘會使一個人受到傷害；一個人獨自行動，就會專心一意地尋求伙伴，最終必定能遇到志同道合的朋友。
《象》曰：一人行，三則疑也。
【白話】《象辭》說：一個人前去無牽無掛，目的明確，可以順利地得到接應，取得成功。三個人一齊前去，則會相互猜疑而達不到預期的目的。說明損下益上不能不分情況地一窩蜂上，而要審時度勢，講求實效。
六四，損其疾，使遄有喜。無咎。
【白話】六四，盡量減損克服自身的弱點，準備迎接馬上到來的喜慶，不會有任何災禍。
《象》曰：“損其疾”，亦可喜也。
【白話】《象辭》說：“盡量減損克服自身的弱弱點”，意思是說，本身很柔弱，又處在比較尊貴的地位上，不可能通過自我減損來使他人受益。只有盡量減損克服自身的弱點，等待接受別人助益。但無論哪種減損，哪怕是這種減損克服自身弱點的舉動，也是十分可喜的事情。
六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。
【白話】六五，有人送來價值十朋（古時候貨幣單位，雙貝為一朋）的大寶龜，想推辭都不行，大吉大利。
《象》曰：六五元吉，自上佑也。
【白話】《象辭》說：《損卦》的第五爻位（六五）之所以獲得大吉大利，完全是上天保佑的結果。因為六五爻本身陰柔，居于尊位，仍想著自我減損而使他人受益。這樣不但得到大眾的廣泛助益，也搏得了上天的好感。
上九，弗損益之；無咎，貞吉，有攸往，得臣無家。
【白話】上九，用不著自我減損就可以使他人受益；沒有一點災患，占卜的結果十分吉利，前去行事，定能獲得天下萬民歸心。
《象》曰：“弗損益之“，大得志也。
【白話】《象辭》說：“用不著自我減損就可以使他人受益“，是因為處在損卦最高位置，損極必反，本身所獲取的大量的助益，使得能夠不用自我減損就可以有益他人，這當然是損卦損已益人的最高境界，因而使得損已益人的心意得到極大的滿足。
第四十二卦：《益卦》
益；利有攸往，利涉大川。
【白話】《益卦》象征增益：利于前去行事，利于渡大河越巨流。
《象》曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。
【白話】《象辭》說：《益卦》的卦象是震（雷）下巽（風）上，為狂風和驚雷互相激蕩，相得益彰之表象，象征“增益”的意思；從中得到的啟示就是：君子應當看到良好的行為就馬上向它看齊，有了過錯就馬上改正，不斷增強自身的美好品德。
初九，利用為大作，元吉，無咎。
【白話】初九，利于大顯身手干一番事業，如果能獲得大吉大利，就不會遭到責難。
《象》曰：“元吉無咎”，不厚事也。
【白話】《象辭》說：“如果能獲得大吉大利，就不會遭到責難”，表明在大顯身手干事業的時候，一定要謹慎小心，盡量不要過分鋪張奢侈，不能好大喜功而使民眾過分辛勞。只有這樣才能獲大吉而免遭責難。
六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉；王用享于帝，吉。
【白話】六二，有人送來價值昂貴的大烏龜，沒有辦法辭讓，遇到這種情況，在任何時候占卜其結堅果永遠是吉祥如意的；君王如果在此時祭祀天神，祈求降福保佑，也會如愿以償獲得吉利。
《象》曰：“或益之”自外來也。
【白話】《象辭》說：“有人送來（價值昂貴的大烏龜）”，這樣的大好事并不是由于貪婪而主動索取的結果，完全是他人心甘情愿送上門來的意外收獲。
六三，益之用兇事，無咎；有孚中行，告公用圭。
【白話】六三，將所得到的好處用來幫助他人解除危難和災禍，這樣才不會引起麻煩；要滿懷誠意地按照中庸之道行事，進見王公貴人時一定要手執象征虔誠守信的圭玉。
《象》曰：益用兇事，固有之也。
【白話】《象辭》說：將得到的好處用來解救他人的危難之事，是保全自身的最好辦法。因為身處顯赫地位，得到許多好處，同時也埋下了禍根，只有把這些好處用來助人，才能得人心，免除災禍，從而可以牢固地保持所得到的好處。
六四，中行告公從，利用為依遷國。
【白話】六四，采取溫和寬厚的中庸態度行事，有事求告于王公的話，王公會很樂意的答應，此時最有利于借重王公的威望來決定遷徙國都這樣的大事。
《象》曰：“告公從”，以益志也。
【白話】《象辭》說：“有事求告于王公的話，王公會很樂意地答應”并不是由于別的原因，完全是甘愿自我減損而使天下大眾受益的志向感動了王公貴人。
九五，有孚惠心，勿問元吉：有孚惠我德。
【白話】九五，滿腹虔誠地懷著一顆使天下人受惠的仁慈之心，不用占卦問卜就知道是大吉大利：將心比心天下人必然也都虔誠地懷著施惠于我、感我恩德的心愿。
《象》曰：“有孚惠心”，勿問之矣；惠我德，大得志也。
【白話】《象辭》說：“滿腹虔誠地懷著一顆使天下受惠的仁慈之心”，作為至高無上的君長，能夠做到這樣確實難能可貴，根本用不著占卦問卜，吉祥如意將永運伴隨著他；天下人都虔誠地感激我的大恩大德，這種萬民歸心的盛況，使我自行減損造福大眾的心志得到了極大的滿足。
上九，莫益之，或擊之；立心勿恒，兇。
【白話】上九，沒有誰來讓他受益，倒是有人來攻擊他；內心拿定主意卻不能持之以恒，必然會有兇險臨頭。
《象》曰：“莫益之”，偏辭也；“或擊之”，自外來也。
【白話】《象辭》說：“沒有誰來讓他受益”，是因為背離了益卦損己益人的宗旨，由損上益下變為損下益上，必然遭到世人的唾棄，他要求受益的呼聲就只能是一廂情愿之辭；“倒是有人來攻擊他”因為他凌駕于君王之上，位置不當，而且貪圖受益，搞得天怒人怨，遭到外來的攻擊也就毫不奇怪。
第四十三卦：《夬卦》
夬：揚于王庭，孚號有厲；告自邑，不利即戎；利有攸往。
【白話】《夬卦》象征果決：在君王的宮廷之上當面宣揚小人的罪過，誠心實意地大聲疾呼，告誡人們危險依然存在；告訴國人，不利于動用武力；利于馬上前去有理有節地解決問題。
《象》曰：澤上于天，夬；君子以施祿及下，居德則忌。
【白話】《象辭》說：《夬卦》的卦象是乾（天）下兌（澤）上，為湖水蒸發上天，即將化為雨傾注而下之表象，以此象征決斷。君子從中得一啟迪：應該自覺地向下層民眾廣施恩德，否則如果高高在上，不施恩德，就會遭到忌恨。
初九，壯于前趾，往不勝為咎。
【白話】初九，前面的腳趾粗壯，若急匆匆前去，不能完成制裁小人的使命，還會遇到災禍。
《象》曰：不勝而往，咎也。
【白話】《象辭》說：初九爻地位最低下，本應該積蓄力量等待時機，卻輕率急躁地前往，孤軍深入只能遭到失敗。不僅完不成制裁小人的使命，還會給自身帶來災禍。
九二，惕號，莫夜有戎，勿恤。
【白話】九二，忽然聽到驚叫聲，深夜里小人來犯，用不著擔憂。
《象》曰：“有戎勿恤“，得中道也。
【白話】《象辭》說：“深夜小人來犯，用不著擔憂”，這是因為九二爻處在下卦的中位，能夠信守中庸之道，盡管遭到小人的騷擾，終究是有驚無險，可以化險為夷。
九三，壯于頄，有兇；君子夬夬獨行，遇雨若濡，有慍，無咎。
【白話】九三，顴骨高突怒容滿面，去與小人較量必然有兇險；若是以君子氣度毅然決然地前去，即使遇上大雨渾身濕透而心懷惱怒，卻不會有任何災禍。
《象》曰：“君子夬夬”，終無咎也。
【白話】《象辭》說：“若是君子氣度毅然決然地前去”，不露聲色地與小人周旋，就能夠避免打草驚蛇引起不測，又可斬斷感情糾葛，避免優柔寡斷，因而不會遇到災禍。
九四，臀無膚，其行次且；牽羊悔亡，聞言不信。
【白話】九四，屁股上蹭破了皮，前去制裁小人的行程必然步履維艱；若是緊緊牽著羊（象征陽剛）行走，就不會出現令人后悔的事，無奈聽了這話的人并不相信。
《象》曰：“其行次且”，位不當也；“聞言不信”，聰不明也。
【白話】《象辭》說：“前去制裁小人的行程必然步履維艱”，是因為所處位置失當，處處受到君王的掣肘，好像屁股蹭破了皮，走起路來十分艱難。“無奈聽了這話的人并不相信”，說明處境艱難，別人建議他借重強有利的陽剛君子的幫助，他卻聽不進去，聽覺正常而決斷不明。
九五，莧陸夬夬，中行無咎。
【白話】九五，毅然決然地做出決斷，一舉懲處小人就像鏟除莧陸草一樣，只要注意時時信守中庸之道，就不會遇到災禍。
《象》曰：“中行無咎”，中未光也。
【白話】《象辭》說：“只要注意時時信守中庸之道，就不會遇到災禍”，表明盡管處在尊貴地位，要解決小人為亂易如反掌，卻也不能做得太過分，要恰到好處才能避免災禍。這也說明堅守正道的舉動并未大放光彩，僅僅起到免除禍殃的作用而已。
上六，無號，終有兇。
【白話】上六，嚎啕大哭也沒有用，最終必然有兇險臨頭。
《象》曰：“晚號之兇”，終不可長也。
【白話】《象辭》說：“嚎啕大哭也沒有用，最終必然有兇險臨頭”，表明上六以陰柔小人凌駕于陽剛君子特別是君王之上，是眾矢之的。其倒行逆施的狀況不會持續很長時間，最終難以逃脫被制裁的命運。
第四十四卦：《姤卦》
姤：女壯，勿用取女。
【白話】《姤卦》象征相遇：女子過分強壯，不適合娶來作妻子。
《象》曰：“天下有風，姤；后以施命誥四方。
【白話】《象辭》說：《姤卦》的卦象是巽（風）下乾（天）上，為天底下刮著風，風吹遍天地間各個角落，與萬物相依之表象，象征著“相遇”；正如風吹拂大地的情形一樣，君王也應該頒布政令通告四面八方。
初六，系于金柅，貞吉；有攸往，見兇，贏豕孚蹢躅。
【白話】初六，綁上堅固結實的車閘，占卜結果會很吉祥；前去行事，會遇到兇險，瘦弱的豬因煩躁而團團亂轉。
《象》曰：“系于金柅”，柔道牽也。
【白話】《象辭》說：“綁上堅固結實的車閘”，緊急關頭就可以使車輪與車閘“相遇”，而使狂奔的車子剎住。引伸為遇到強硬的對手，不要去硬碰，應該用柔韌的手段牽制對手，達到以柔克剛的效果。
九二，包有魚，無咎；不利賓。
【白話】九二，廚房里發現魚，不會有災禍；但不利于拿來宴請賓客。
《象》曰：“包有魚”，義不及賓也。
【白話】《象辭》說：“廚房里發現魚”，還不會出現災禍，但不宜用魚來宴賓。因為不義之財不可取。
九三，臀無膚，其行次且；厲，無大咎。
【白話】九三，屁股上蹭破了皮，走起路來很困難；會遇到危險，但不會有大的災禍。
《象》曰：“其行次且”，行未牽也。
【白話】《象辭》說：“走起路來很困難”，表明在路上會遇到艱險，但盡管艱難，卻并未完全受到牽制，還可以繼續前進。
九四，包無魚，起兇。
【白話】九四，廚房里沒有魚，會發生兇險。
《象》曰：無魚之兇，遠民也。
【白話】《象辭》說：廚房里沒有魚而引起兇險，就好像君主失去民眾百姓的支持，因為脫離民眾，當然會發生兇險。
九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。
【白話】九五，用杞樹枝葉包住甜瓜，好比內心懷著美好的品德，不必奔忙，稱心的機遇就會自天而降。
《象》曰：九五含章，中正也；有隕自天，志不舍命也。
【白話】《象辭》說：《姤卦》的第五爻位（九五）內心懷著美好的品德，表明盡管處在最尊貴的地位，卻能夠堅守中道，心地純正。這樣一來，其相遇的情形也是最完美的，用不著上下奔忙，就能與上天恩賜的福佑相遇。充分說明只要不違天命，就能有好的遇合。
上九，姤其角；吝，無咎。
【白話】上九，頭上長角，處境艱難，不過也不會有大的災禍。
《象》曰：“姤其角”，上窮吝也。
【白話】《象辭》說：“頭上長角”，孤芳自賞，根本不會有志同道合的伙伴與之相遇，而失去大眾的支持，等待著的只有困窮不通的命運。
第四十五卦：《萃卦》
萃：亨；王假有廟，利見大人，亨利貞，用大牲吉，利有攸往。
【白話】《萃卦》象征聚合：亨通；君王到宗廟里祭祀，祈求神靈保佑，利于出現德高望重的大人物，亨通無阻而且有利于樹立純正的道德風尚；用牛羊等大的祭品獻祭能夠帶來吉祥如意，利于前去行事。
《象》曰：“澤上于地，萃；君子以除戎器，戎不虞。
【白話】《象辭》說：《萃卦》的卦象是：坤（地）下兌（澤）上，為地上有湖，四面八方的細流都源源不斷匯入湖中之表象，象征著聚合；在這種眾流會聚的時候，必然會現魚龍混雜、泥沙俱下的情況，因此君子應當修繕甲杖兵器，以防發生意想不到的變故。
初六，有孚不終，乃亂乃萃；若號，一握為笑；勿恤，往無咎。
【白話】初六，如果對神靈的一片誠心不能始終如一，各種亂子就會發生而湊到一起；眾人喧嘩呼號，只要彼此握手交流感情，就能化眾怒為歡笑；用不著憂慮，前去行事不會遇到災禍。
《象》曰：“乃亂乃萃“，其志亂也。
【白話】《象辭》說：“各種亂子就會發生而湊到一起”，不是由于別的原因，主要是因為內心的虔誠不能始終如一，陷于迷惑混亂所致。
六二，引吉，無咎；孚乃利用禴。
【白話】六二，引退謙讓會帶來吉祥，沒有害處；只要內心懷著虔誠，即使舉行微薄的禴祭（即春祭，古代四季祭祀之一）也能帶來吉祥。
《象》曰：“引吉無咎”中未變也。
【白話】《象辭》說：“引退謙讓會帶來吉祥，沒有災難“，這是因為該爻位置居中而適當，當會聚的時候，它既不偏不激也不過于保守，虔誠地遵循中庸之道始終不曾改變，因而能夠謙讓而逢兇化吉。
六三，萃如嗟如，無攸利；往無咎，小吝。
【白話】六三，聚合的希望在嘆息聲中破滅，干什麼都不會順利；前去行事不會遇到災禍，只有一點小小麻煩。
《象》曰：“往無咎”，上巽也。
【白話】《象辭》說：“前去行事不會遇到災禍”這是因為遇到居于上位的陽剛氣十足者。但居于下方的陰柔一方總能表現出謙遜而順從，從而免去了可能出現的災禍。
九四，大吉，無咎。
【白話】九四，只有在大吉大利的情況下，才能夠沒有災禍。
《象》曰：“大吉無咎”，位不當也。
【白話】《象辭》說：“只有在大吉大利的情況下，才能夠沒有災害”，這是因為所處位置不適當，隨時有可能受到傷害，只有在大吉大利的時候才可以避免受害。
灸五，萃有位，無咎，匪孚；元永貞；悔亡。
【白話】九五，當萬方聚合之時居于尊貴的高位，不會遇到災難，但也并沒有取得大眾的主悅誠服；德高望重的君長如果能堅定不移地主持正義，倡導純正的風尚，就可以避免因做錯事而引起的后悔。
《象》曰：“萃有位”，志未光也。
【白話】《象辭》說：“萬方聚合之時居于尊貴的高位”，并不能表明大會天下、四海歸心的志向得到了發揚光大，還需要修持德行，樹立威望，使大眾心悅誠服。
上六，齊咨涕洟，無咎。
【白話】上六，唉聲嘆氣而又哭哭啼啼，不會遇到災禍。
《象》曰：“齊咨涕洟”，未安上也。
【白話】《象辭》說：“唉聲嘆氣而又哭哭啼啼”，是因為雖然身在外，但無一日惦念處于京中的君主。
第四十六卦：《升卦》
升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。
【白話】《升卦》象征上升：亨通，宜于出現權高位尊的大人物，用不著憂慮，向南方出征會帶來吉祥。
《象》曰：地中生木，升；君子以順德，積小以高大。
【白話】《象辭》說：《升卦》的卦象是巽（風）下坤（地）上，而巽又象征高大樹木，這樣就成為地里邊生長樹木之表象。樹木由矮小到高大，象征上升；與此相應，君子通過順應自然規律來培養自己的品德，積累微小的進步來塑造高大完美的人格。
初六，允升，大吉。
【白話】初六，宜于上升，大吉大利。
《象》曰：“允升大吉“上合志也。
【白話】《象辭》說：“宜于上升而大吉大利”，是因為陰柔處在最卑下的地位，位于其上的陽剛者同情其處境，希望其盡快上升，所以其上正合乎上面的意思。
九二，孚乃利用禴，無咎。
【白話】九二，內心恭敬虔誠，即使微薄的禴祭也可以感動神靈，免除災禍。
《象》曰：九二之孚，有喜也。
【白話】《象辭》說：《升卦》的第二爻位（九二）內心虔誠仁厚，一心成人之美，深得眾人信服，必定會給自身帶來喜慶。
九三，升虛邑。
【白話】九三，上升到空曠的城邑，如入無人之境。
《象》曰：“升虛邑”，無所疑也。
【白話】《象辭》說：“上升到空曠的城邑”，這是因為沒有任何阻礙，上升得十分順利，不要有半點遲疑。
六四，王用亨于岐山，吉，無咎。
【白話】六四，君王到岐山祭祀神靈，吉祥如意，沒有災禍。
《象》曰：“王用亨于岐山”，順事也。
【白話】《象辭》說：“君王到岐山祭祀神靈”，就是向神靈表示恭順，誠惶誠恐地供奉神靈，結果必然會帶來吉祥如意。
六五，貞吉，升階。
【白話】六五，占卜結果吉祥如意，乘勢沿著臺階穩步上升。
《象》曰：“貞吉升階”，大得志也。
【白話】《象辭》說：“占卜結果吉祥如意，乘勢沿著臺階穩步上長”，表明上升已達到鼎盛時期，接近光輝的頂點。真可說得上是春風得意，躊躇滿志。同時也表明陰柔居于尊位，必須穩健行事，循序漸進，不可像“升虛邑”那樣冒進。
上六，冥升，利于不息之貞。
【白話】上六，在昏暗幽冥狀態下依然上升，只有堅持不懈地保持純正品性，才能獲得好的結果。
《象》曰：冥升在上，消不富也。
【白話】《象辭》說：昏暗幽冥狀態下仍然上升，本身又已處在《升卦》的最高位置，按照盛極而衰的道理，上升的勢頭必然會逐漸消退，再不會如原來那樣富有進取精神了
第四十七卦：《困卦》
困：亨；貞，大人吉，無咎；有言不信。
【白話】《困卦》象征困頓：亨通；占卜結果表明，神通廣大的大人物可以獲得吉祥，沒有災禍；此時許下的諾言很難令人相信。
《象》曰：澤無水，困；君子以致命遂志。
【白話】《象辭》說：《困卦》的卦象是坎（水）下兌（澤）上，為澤中無水之表象，象征困頓；作為君子應該身處窮困而不氣餒，為實現自己的志向，不惜犧牲生命。
初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。
【白話】初六，屁股卡在木樁上坐立不安，退隱到幽深的山谷里，三年不與外人相見。
《象》曰：“入于幽谷“，幽不明也。
【白話】《象辭》說：“退隱到幽深的山谷里”，就是進入荒僻陰暗不見天日的地方，比喻處境極其困難，看不到一線希望。
九二，困于酒食，朱紱方來，利用享祀；征兇，無咎。
【白話】九二，為醇酒美食所困擾而窮于應付，高官厚祿就將來到，應當用豐美的酒食祭祀神靈；出兵征戰即使遇到兇險，也不會受到傷害。
《象》曰：“困于酒食”，中有慶也。
【白話】《象辭》說：“為醇酒美食所困擾而窮于應付”，并不是很可怕的事，只要內心堅持中道，純正而有主見，就會有喜慶之事到來。
六三，困于石，據于蒺藜；入于其宮，不見其妻，兇。
【白話】六三，困在石頭下面，站在蒺藜之上；剛剛回到家中，又不見了自家妻室，兇險接二連三來到身邊。
《象》曰：“據于蒺藜”，乘剛也；“入于其宮，不見其妻”，不祥也。
【白話】《象辭》說：“站在蒺藜之上”，就是說陰柔凌駕在陽剛之上，情形就像是站在刺人的蒺藜上面，十分困窘。“剛剛回到家中，又不見了自家妻室”，說明禍不單行，已經飽受各種困擾，家門又慘遭不幸，實在是不吉祥的兆頭。
九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。
【白話】九四，慢騰騰姍姍來遲，原來是被一輛豪華金車所困而不能脫身，會遇到一些困難，但最終會有好的結局。
《象》曰：“來徐徐”，志在下也；雖不當位，有與也。
【白話】《象辭》說：“慢騰騰姍姍來遲”，表明沒有飛黃騰達的奢望，一心想著屈尊下士來擺脫困境；雖然所處地位不妥當，不能勝任職務，卻能得到志同道合者的支持。
九五，劓刖，困于赤紱；乃徐有說，利用祭祀。
【白話】九五，用割鼻子剁腳的酷刑治理天下，就會被自身所處的尊貴地位所困擾；但慢慢地又會走出困境，應當虔誠地祭祀神靈，才能保證前景順利。
《象》曰：“劓刖”，志未得也；“乃徐有說”，以中直也；“利用祭祀”，受福也。
【白話】《象辭》說：“用割鼻子剁腳的酷刑治理天下”，表明處在至高無上的顯赫位置上，如果不恤民命，濫施酷刑，就會落得個孤家寡人，被困在眾叛親離的尊位上，擺脫困境走向亨通的志向就難以實現。“慢慢地又會走困境”，完全是由于堅守中庸、保持正直品德的結果；“應當虔誠地祭祀神靈，才能保證前景順利”，就是說誠心敬神，可以時時接受神靈恩賜的福分，求得吉祥順利。
上六，困于葛藟，于臲曚；曰動悔有悔，征吉。
【白話】上六，困在紛亂纏繞的葛藤中，身臨搖搖欲墜的山石之間，假如說動輒會后悔，那就早點行動，讓悔悟快點到來，向前進軍會迎來吉祥。
《象》曰：“困于葛藟”，未當也；“動悔有悔”，吉行也。
【白話】《象辭》說：“困在紛亂纏繞的葛藤中”，說明所處位置不是十分妥當，腳下尚有難以解脫的絆索，因此困難重重。“假如說動輒會后悔，那就早點行動，讓悔悟快點到來”，這是十分明智的舉動，早些悔悟，把危險拋在身后，前途就會無比吉祥順利。
第四十八卦：《井卦》
井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，兇。
【白話】《井卦》：象征無窮：改變遷移城邑不會使水井發生改變和遷徙，井水不會枯竭也不會溢滿，來來往往的人都到井里來打水。提水提到井口眼看就要上來了，卻把水瓶打翻了，這是兇險的兆頭。
《象》曰：木上有水，井；君子以勞民勸相。
【白話】《象辭》說：《井卦》的卦象是巽（木）下坎（水）上，即是說水分沿著樹身向上運行，直達樹冠，為井水源源不斷地被汲引到地面之表象，因此象征無窮；井水無窮無盡，孜孜不倦地養育著人們，君子應當效法這種美德，不辭勞苦地為大眾謀福利，倡導助人為樂的社會風尚。
初六，井泥不食，舊井無禽。
【白話】初六，井底淤滿了污泥不能供人飲用，歷盡滄桑，年久失修的老井連鳥雀都不來光顧。
《象》曰：“井泥不食”，下也；“舊井無禽”，時舍也。
【白話】《象辭》說：“井底淤滿了污泥不能供人飲用”，完全是因為位置處在最下面，相當于井底部位，水中泥沙不斷沉淀最后都淤積在這里；“歷盡滄桑、年久失修的老井連鳥雀都不來光顧”，反映出一種時過境遷，被世間萬物所遺忘拋棄的凄涼遭遇。
九二，井谷射鮒，甕敝漏。
【白話】九二，井底容水的凹穴被當作捉魚的場所，汲水的甕也破損漏水不能再用。
《象》曰：“井谷射鮒”，無與也。
【白話】《象辭》說：“井底容水的凹穴被當作捉魚的場所”，主要是由于上面沒有接應，難以把水送到地面上去供人飲用。于是井的作用得不到發揮，只好退而求其次，盛水的地方成了抓魚的所在。由于水井陷于癱瘓狀態，因而汲水的器具也破損不堪用不成了。
九三，井渫不食，為我心惻；可用汲，王明并受其福。
【白話】九三，井水淘干凈了卻不飲用，使我心中不免失望；可以趕快汲來盡情享用，君王賢明是大家共同的福氣。
《象》曰：“井渫不食”，行惻也；求“王明”，受福也。
【白話】《象辭》說：“井水淘干凈了卻不飲用”，表明盡管血氣方剛，一心想有所作為而使世人受益，卻苦于一片好心無人領受，滿懷熱情的善行只落了個令人悲嘆的結局；希望“君王賢明”，直接從井水說到人事，盼望圣明的君主出現，思賢若渴，像汲水一樣選拔吸收重用人才，就能給國家帶來吉祥，君臣萬民都可以享受到由此帶來的恩惠。
六四，井甃，無咎。
【白話】六四，用磚石壘砌加固井壁，不會遇到災禍。
《象》曰：“井甃無咎”，修井也。
【白話】《象辭》說：“用磚石壘砌加固井壁，不會遇到災禍”，表明六四爻以陰柔之象處在《井卦》居中部位，正好相當于井壁的關鍵部位，不可有絲毫閃失。因此應當及時修繕使其堅固，才能免除災禍。
九五，井洌，寒泉食。
【白話】九五，井水清澈明凈，就像甘甜涼爽的泉水一樣可供天下人飲用。
《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
【白話】《象辭》說：“像甘甜涼爽的泉水一樣可供天下人飲用”，這是因為九五爻處在最尊貴的地位，位置適中而且十分妥當。象征行為不偏不倚，內心純正無私。因而能夠集中體現水井滋潤萬物，造福大眾的美德。
上六，井收，勿幕；有孚，元吉。
【白話】上六，水井養人潤物的功德業已完成，不要蓋上井口；內心懷著一片誠意，定能帶來大吉大利。
《象》曰：“元吉”在上，大成也。
【白話】《象辭》說：“大吉大利”的情況出現在《井卦》最上面的位置，是因為上下照應，同心協力可將水提出井口。而且在這以后并不把井口蓋嚴，繼續懷著誠心為人們不斷提供飲水的方便，功德無量，必然會有大吉大利到來。從而標志著滋養世人的宏偉事業獲得了巨大的成功。
第四十九卦：《革卦》
革：己日乃孚，元亨，利貞，悔亡。
【白話】《革卦》象征變革：在己日變革舊的事物，能夠使民眾深深的信服，前途通暢，堅守正道，最后就會取得成功，悔恨終將會消釋。
《象》曰：“澤中有火，革；君子以治歷明時。
【白話】《象辭》說：《革卦》的卦象是離（火）下兌（澤）上，為澤中有火之表象。大水可以使火熄滅；大火也可以使水蒸發，如此，水火相克相生，從而產生變革。君子根據變革的規律制定歷法以明辨春、夏、秋、冬四季的變化。
初九，鞏用黃牛之革。
【白話】初九，應該用黃牛的皮革牢牢地捆綁住。
《象》曰：“鞏用黃牛”，不可以有為也。
【白話】《象辭》說：“用黃牛的皮革牢牢地捆綁住”，因為初九在卦的最下位，位卑微而不可能有所作為。
六二，己日乃革之，征吉，無咎。
【白話】六二，在己日進行變革，前途必獲吉祥，不會有災禍。
《象》曰：“己日革之”，行有佳也。
【白話】《象辭》說：“在己日進行變革”，必然會有好的功效。
九三，征兇，貞厲；革言三就，有孚。
【白話】九三，急進會發生兇險，要以正防危；對于變革的言論，要多次研究周密考慮，贏得人們的信賴，就可以進行變革了。
《象》曰：“革言三就”，又何之矣！
【白話】《象辭》說：“對于變革的言論，要多次研究周密考慮”，其他的路是沒有的，變革已經勢在必行，只有走變革的道路。
九四，悔亡，有孚改命，吉。
【白話】九四，悔恨已經消釋，仍舊需要人們的信賴以革除舊的事物，這樣做是吉祥的。
《象》曰：“改命之吉，信志也。
【白話】《象辭》說：革除舊的事物，這樣做是吉祥的，因為這符合變革的志向。
九五，大人虎變，未占有孚。
【白話】九五，偉大的人物像猛虎一般進行變革，不必置疑一定能光大誠信的美德。
《象》曰：“大人虎變”，其文炳也。
【白話】《象辭》說：“偉大的人物像猛虎一般進行變革”，表明變革必然成功，其美德光照天下。
上六，君子豹變，小人革面；征兇，居貞吉。
【白話】上六，君子像有斑紋的豹子那樣進行變革，連小人也順應變革改變舊日傾向；急進會有兇險，居而守正可以得到吉祥。
《象》曰：“君子豹變”，其文蔚也；“小人革面”，順以從君也。
【白話】《象辭》說：“君子像有斑紋的豹子那樣進行變革”，說明君子協助有道德的大人物一起變革，必然使變革的成就更加光輝燦爛；“連小人也順應變革改變舊日傾向”，說明大勢所趨，小人也不得不順從君子的變革。
第五十卦：《鼎卦》
鼎：元吉，亨。
【白話】《鼎卦》象征革故鼎新：十分吉祥，亨通。
《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。
【白話】《象辭》說：《鼎卦》的卦象是巽（木）下離（火）上，為木上燃著火之表象，是烹飪的象征，稱為鼎；君子應當像鼎那樣端正而穩重，以此完成使命。
初六，鼎顛趾，利出否；得妾以其子無咎。
【白話】初六，烹飪食物的鼎足顛翻，卻順利地倒出了鼎中陳積的污穢之物；就好像娶妾可以生子一樣，不會發生災禍。
《象》曰：“鼎顛趾”，未悖也；“利出否”，以從貴也。
【白話】《象辭》說：“烹飪食物的鼎足顛翻”，看似反常，實則不然；“卻順利地倒出了鼎中陳積的污穢之物”，便于除舊布新，反常的現象得以向好的方面轉化。
九二，鼎有實；我仇有疾，不我能即，吉。
【白話】九二，鼎中盛滿了烹飪的食物，好比一個人有才干；我的對立面嫉妒我，卻不能把我怎麼樣，是吉祥的。
《象》曰：“鼎有實”，慎所之也；“我仇有疾”，終無尤也。
【白話】《象辭》說：“鼎中盛滿了烹飪的食物，好比人有才干”，應該謹慎行事，不要走錯方向；“我的對立面嫉妒我”，但因無隙可乘，故終將無所怨尤。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食；方雨虧悔，終吉。
【白話】九三，鼎器的耳部發生了變化，無法將插杠插入鼎耳移鼎，精美的野雞肉不能得到無法食用；待到陰陽調和，潤雨出現才能消釋悔恨，最終還可以獲得吉祥。
《象》曰：“鼎耳革”，失其義也。
【白話】《象辭》說：“鼎器的耳部發生了變化”，鼎無法移動，也就失去了它虛中納物的意義。
九四，鼎折足，覆公訴，其形渥，兇。
【白話】九四，鼎的足折斷了，王公鼎里的粥飯傾倒出來了，鼎身被玷污，兇險。
《象》曰：“覆公訴”，信如何也！
【白話】《象辭》說：“王公鼎里的粥飯傾倒出來了”，哪里還有什麼信譽可言呢！
六五，鼎黃耳金鉉，利貞。
【白話】六五，鼎配上黃色的鼎耳，插上堅固的扛鼎之器，利于堅守正道。
《象》曰：“鼎黃耳”中以為實也。
【白話】《象辭》說：“鼎配上黃色的鼎耳”，是由于六五爻居中，自然可獲得實惠。
上九，鼎玉鉉，大吉，無不利。
【白話】上九，鼎配上玉制的鼎杠，十分吉祥，不會有什麼不利。
《象》曰：玉鉉在上，剛柔節也。
【白話】《象辭》說：“玉制的鼎杠高處上方，表明剛柔相濟，互相調節。
第五十一卦：《震卦》
震：亨。震來虩虩，笑言啞啞；震驚百里，不喪匕鬯。
【白話】《震卦》象征震動的雷聲：可致亨通。當驚雷震動的時候，天下萬物都感到恐懼，然而君子卻能安之若素，言笑如故；即使雷聲震驚百里之遙，主管祭祀的人卻能做到從容不迫，手中的匙和酒都未失落。大丈夫威武不能屈，所以能成就大事。
《象》曰：“洊雷，震；君子以恐懼修省。
【白話】《象辭》說：《震卦》的卦象是震（雷）下震（雷）上，為雷相重疊之表象，好像震動的雷聲；君子應悟知恐懼驚惕，修身省過。
初九，震來虩；虩，后笑言啞啞；吉。
【白話】初九，當驚雷震動的時候，天下萬物都感到恐懼，君子亦應知恐懼而修省；當驚雷震動的時候，君子亦應言笑自若，結果是吉祥的。
《象》曰：“震來虩虩”，恐致福也；“笑言啞啞”，后有則也。
【白話】《象辭》說：“當驚雷震動的時候，天下萬物都感到恐懼”，表明恐懼之后從而謹慎從事，能夠致福；“而君子卻能安之若素，言笑如故”，說明君子懂得做人的法則。
六二，震來，厲；億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。
【白話】六二，驚雷震動，有危難；丟失大量金錢，應當攀登到高高的九陵上邊去躲避，不去追尋它，待到七天自會失而復得。
《象》曰：“震來厲”，乘剛也。
【白話】《象辭》說：“驚雷震動，有危難”，六二爻凌駕于初九爻陽剛的上面，故可能出現危險。
六三，震蘇蘇，震行無眚。
【白話】六三，雷震動時雖恐懼不安，但是因為震懼而能謹慎行事，因此不會有災異。
《象》曰：“震蘇蘇“，位不當也。
【白話】《象辭》說：“雷震動恐懼不安“，說明六三爻所處的位置，不中不正，不適當。
九四，震遂泥。
【白話】九四，由于雷震動而墜陷泥污中，不能自拔。
《象》曰：“震遂泥”，未光也。
【白話】《象辭》說：“由于雷震動而墜陷泥污中，不能自拔”，說明其志氣不能發揚光大。
六五，震往來，厲；億無喪，有事。
【白話】六五，雷上下震動均有危難；以恐懼之心謹守中道就會萬無一失，宗廟社稷也可以長盛不衰。
《象》曰：“震往來厲”，危行也；其事在中，大無喪也。
【白話】《象辭》說：“雷上下震動均有危難”，但能知恐懼而謹慎行動；處事恪守中道，就不會有什麼大的損失。
上六，震索索，視矍矍，征兇；震不于其躬，于其鄰，無咎；婚媾有言。
【白話】上六，由于雷震動恐懼而畏縮不前，兩眼旁視而不安，如果行動就會有兇險；不過，當雷震還沒有到達自己身上時，就早作戎備謹慎行事，則不致受害；涉及婚配之事則將會產生言語紛爭。
《象》曰：“震索索”，中未得也；雖兇無咎，畏鄰戎也。
【白話】《象辭》說：“由于雷震動恐懼而畏縮不前”，因為上六爻其位不正；雖然有兇險卻不致受害，這是因為能夠看見近鄰的危險及時戎備，因而能防患于未然。
第五十二卦：《艮卦》
艮：艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎。
【白話】《艮卦》象征抑止：止于背部，不得使身體面向所止的地方；就好像在庭院里行走，兩兩相背，不曾感覺到有人的存在，進入這一境界，就不會受害。
《象》曰：兼山，艮；君子以思不出其位。
【白話】《象辭》說：《艮卦》的卦象是艮（山）下艮（山）上，為兩山重疊之表象，象征著抑止；君子的思想應當切合實際，不可超越自己所處的地位。
初六，艮其趾，無咎，利永貞。
【白話】初六，抑止應該在腳趾邁出之前，這樣就不會受害，而且將有利于長久堅守正道。
《象》曰：“艮其趾”未失正也。
【白話】《象辭》說：“抑止應該在腳趾邁出之前”，這就說明沒有失去正道。
六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。
【白話】六二，抑止人的小腿的行動，不能邁步追隨應該追隨的人，他的心中是不會快樂的。
《象》曰：“不拯其隨”，未退聽也。
【白話】《象辭》說：“不能邁步追隨應該追隨的人”，又不能退下來聽從抑止的意見，因而心中不快。
九三，艮其限，列其夤，厲薰心。
【白話】九三，抑止腰部的行動，斷裂脊背的肉，危難將像熊熊的烈火一樣燒灼他的心。
《象》曰：“艮其限”，危薰心也。
【白話】《象辭》說：“抑止腰部的行動”，說明危險將像熊熊的烈火一樣燒灼他的心。
六四，艮其身，無咎。
【白話】六四，抑止身體上部不動，就不會受害。
《象》曰：“艮其身”，止諸躬也。
【白話】《象辭》說：“抑止身體上部不動”，自我控制不超越本身的地位。
六五，艮其輔，言有序，悔亡。
【白話】六五，抑止于口不隨便亂說，說話很有條理，悔恨將會消失。
《象》曰：“艮其輔”，以中正也。
【白話】《象辭》說：“抑止于口不隨便亂說”，說明六五爻居于中位能守中道。
上九，敦艮，吉。
【白話】上九，能夠以敦厚篤實的德行抑止邪欲，就吉祥。
《象》曰：“敦艮之吉”，以厚終也。
【白話】《象辭》說：“能夠以敦厚篤實的德行抑止邪欲，就吉祥”，說明上九能夠將敦厚的德行保持至終。
第五十三卦：《漸卦》
漸：女歸吉，利貞。
【白話】《漸卦》象征循序漸進：如同女子出嫁那樣，按照一切婚嫁的禮節循序漸進，就會得到吉祥，有利于堅守正道。
《象》曰：山上有木，漸；君子以居賢德善俗。
【白話】《象辭》說：《漸卦》的卦象是艮（山）下巽（風）上，表明高山上的樹木逐漸長得高大，象征循序漸進；君子觀看高山上的樹木逐漸長得高大的情況，由是修養德性，改善社會的風尚、禮節和習慣。
初六，鴻漸于干；小子厲，有言，無咎。
【白話】初六，鴻雁飛起來逐漸前進到水涯旁邊，落伍離群，顯得不安；象征著年幼無知的孩子有危難，受到言語中傷，如果能夠循序漸進，就不會受害。
《象》曰：“小子之厲”，義無咎也。
【白話】《象辭》說：“年幼無知的孩子有危難”，不會發生什麼危險的。
六二，鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。
【白話】六二，鴻雁飛起來逐漸前進到安穩的磐石之上，飲食和樂，吉祥。
《象》曰：“飲食衎衎，不素飽也。
【白話】《象辭》說：“飲食和樂”，說明決不是尸位素餐不干事情的。
九三，鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，兇；利御寇。
【白話】九三，鴻雁飛起來逐漸前進到較平的山頂，好比丈夫遠去出征而不復還，他的妻子非夫而孕難以生育，這當然是兇險的事；但卻能以剛烈御強寇。
《象》曰：“夫征不復”，離群丑也；“婦孕不育”，失其道也；“利用御寇”，順相保也。
【白話】《象辭》說：“好比丈夫遠去出征而不復還”，離開自己的同類是值得憂慮的；“他的妻子非夫而孕難以生育”，因為違反了婦道；“但卻能以剛烈御強寇”說明守正能夠使丈夫與妻子和順相保。
六四，鴻漸于木，或得其桷，無咎。
【白話】六四，鴻雁飛起來逐漸前進到高樹之上，或許能找到較平的枝杈得以棲息，這樣就沒有愆尤。
《象》曰：“或得其桷”，順以巽也。
【白話】《象辭》說：“或許能尋找到較平的枝杈得以棲息”，說明六四柔順和服從。
九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕；終莫之勝，吉。
【白話】九五，鴻雁飛起來逐漸前進到丘陵上，好比丈夫遠出在外，妻子三年沒有懷孕；但邪畢竟不能勝正，因此最終得到吉祥。
《象》曰：“終莫之勝吉”，得所愿也。
【白話】《象辭》說：“邪終久不能勝正，因此就得到吉祥”，實現了夫婦聚首的愿望。
上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。
【白話】上九，鴻雁飛起來逐漸前進到高山之上，漂亮的羽毛可以作為典禮上潔美的裝飾品，吉祥。
《象》曰：“其羽可用為儀，吉”，不可亂也。
【白話】《象辭》說：“洪亮的羽毛可以作為典禮上潔美的裝飾品，吉祥”，說明潔美高尚的志向不能相亂的。
第五十四卦：《歸妹卦》
歸妹：征兇，無攸利。
【白話】《歸妹卦》象征婚嫁：如果行為不正，前方會有兇險，不會有利益。
《象》曰：“澤上有雷，歸妹，君子以永終知敝。
【白話】《象辭》說：《歸妹卦》的卦象是兌（澤）下震（雷）上，兌又代表少女，震又代表長男為嫁出少女之表象；君子應當永遠使夫婦和諧，白頭偕老，防止夫婦關系被破壞。
初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。
【白話】初九，嫁出的少女作為偏房，好像跛腳而奮力向前行走，前進可獲得吉祥。
《象》曰：“歸妹以娣”，以恒也；跛能履，吉相承也。
【白話】《象辭》說：“嫁出的少女作為偏房”，這是婚嫁中的正常情況；“好像跛腳而奮力向前行走”，說明能以偏房側室的地位輔佐和照顧丈夫，必獲吉祥。
九二，眇能視，利幽人之貞。
【白話】九二，眼睛一瞎一明仍能看到東西，說明幽居之人利于守正。
《象》曰：“利幽人之貞”，未變常也。
【白話】《象辭》說“幽居之人利于守正”，這是因為能遵守恒常的規則。
六三，歸妹以須，反歸以娣。
【白話】六三，妹妹想冒充姐姐之位嫁為正室，結果還是作為妹妹嫁做偏房。
《象》曰：“歸妹以須”，未當也。
【白話】《象辭》說：“妹妹想冒充姐姐的地位嫁為正室”，這是不正當的。
九四，歸妹愆期，遲歸有時。
【白話】九四，待嫁少女錯過出嫁的時機，延遲日期待嫁，靜等好的時機。
《象》曰：愆期之志，有待而行也。
【白話】《象辭》說：錯過出嫁的時機，是為等待更好的時機到來再嫁。
六五，帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良；月幾望，吉。
【白話】六五，帝乙嫁出少女，正房的服飾，反不如偏房的服飾艷麗華美；月近十五將要圓了，吉祥。
《象》曰：“帝乙歸妹，不如其娣之袂良”也；其位在中，以貴行也。
【白話】《象辭》說：“帝乙嫁出少女，正房的服飾，反不如偏房的服飾艷麗華美”；說明雖身居中位，十分尊貴，卻能保持勤儉謙虛的美德。
上六，女承筐，無實，士刲羊，無血。無攸利。
【白話】上六，女子的筐籃里空空蕩蕩沒有實物，男子用刀宰羊卻不見出血。沒有利益。
《象》曰：“上六無實，承虛筐也。
【白話】《象辭》說：《歸妹卦》的第六位（上六）空虛無實，好比手持空空的籃筐。
第五十五卦：《豐卦》
豐：亨，王假之；勿憂，宜日中。
【白話】《豐卦》象征盛大豐滿：亨通，君王能夠使天下達到盛大豐滿；就不用憂愁，好比太陽位居中天，光芒萬丈。
《象》曰：“雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。
【白話】《象辭》說：《豐卦》的卦象是離（火）下（震）雷上，離又代表閃電，震為雷，為雷電同時到來之表象，象征著盛大豐滿；君子應該像雷電那樣，審案用刑正大光明。
初九，遇其配主，雖旬無咎，往有尚。
【白話】初九，遇見地位彼此相當的伙伴，雖然合作十天也不致受害，前往會受到尊敬重視。
《象》曰：“雖旬無咎”，過旬災也。
【白話】《象辭》說：“雖然合作十天也不致受害”，但是過了十天就可能會有災禍。
六二，豐其蔀，日見斗，往得疑疾；有孚發若，吉。
【白話】六二，光明遭到云的蒙蔽，好比明亮的白天卻看到了夜晚的北斗星，前往行事會被猜疑；如果能以自己的至誠之心去啟迪，那麼最后是能獲得吉祥的。
《象》曰：“有孚發若”，信以發志也。
【白話】《象辭》說：“能以自己的至誠之心去啟迪”，是有信以展拓其盛大之志。
九三，豐其沛，日中見沬；折其右肱，無咎。
【白話】九三，光明被云遮掩，明亮的白天看見了小星星；好比右臂被折斷而難以有所作為，但終究不會受害。
《象》曰：“豐其沛”，不可大事也；“折其右胘”，終不可用也。
【白話】《象辭》說：“光明被云遮掩”，不可成就勝任大事；“右臂折斷而無為慎守”，最終得不到重用或不可能有所作用了。
九四，豐其蔀，日中見斗；遇其夷主，吉。
【白話】九四，光明遭到云的蒙蔽，亮的白天卻看到了夜晚的北斗星；但若遇到明主賞識還是會吉祥的。
《象》是：“豐其蔀”，位不當也；“日中見斗”，幽不明也；“遇其夷主”，吉行也。
【白話】《象辭》說：“光明遭到云的蒙蔽”，是說九四爻所居的爻位不當；“明亮的白天卻看到了夜晚的北斗星”，說明由于蒙蔽而出現昏暗；“但若遇到明主賞識”，行動還是會獲得吉祥的。
六五，來章，有慶譽，吉。
【白話】六五，有美德的賢能之士來輔佐，會有喜慶和美譽，吉祥。
《象》曰：“六五之吉，有慶也。
【白話】《象辭》說：《豐卦》的第五爻位（六五）的吉祥，必定會有喜慶。
上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無人，三歲不覿，兇。
【白話】上六，房屋高大，蒙蔽居室，窺視窗戶，寂靜而無人，三年之久仍不見人，自蔽孤立，定有兇險。
《象》曰：“豐其屋”，天際翔也；“闚其戶，闃其無人”，自藏也。
【白話】《象辭》說：“高大的房屋”，居內自蔽，孤立于人，好似在天際飛翔；“窺視窗戶，寂靜而無人”，深深隱藏蹤跡。
第五十六卦：《旅卦》
旅：小亨，旅貞吉。
【白話】《旅卦》象征旅行：小心謙順可以亨通，旅行雖是小事，但能堅守正道必然吉祥。
《象》曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留獄。
【白話】《象辭》說：《旅卦》的卦象是艮（山）下離（火）上，為火勢匆匆蔓延之表象，象征行旅之人匆匆趕路；君子觀此應謹慎使用刑罰，明斷決獄。
初六，旅瑣瑣，斯其所取災。
【白話】初六，旅行之始猥瑣不堪，這是自己招來的災禍。
《象》曰：“旅瑣瑣”，志窮災也。
【白話】《象辭》說：“旅行之始猥瑣不堪”，是意志窮迫造成的災禍。
六二，旅即次，懷其資，得童仆，貞。
【白話】六二，旅客住在旅舍，攜帶錢財，有童仆照顧，能堅守正道。
《象》曰：“得童仆貞”，終無尤也。
【白話】《象辭》說：“有童仆照顧，能堅守正道”，故不會有過失。
九三，旅焚其次，喪其童仆；貞厲。
【白話】九三，旅途中施舍失火，從而喪失了照顧自己的童仆，失去正道，會出現危險。
《象》曰：“旅焚其次”，亦以傷矣；以旅與下，其義喪也。
【白話】《象辭》說：“旅途中施舍失火”，已經受到損傷；把童仆視為路人，童仆舍其而去，是必然的，合乎道理的。
九四，旅于處，得其資斧，我心不快。
【白話】九四，身處異鄉暫為棲身，不能安居，雖然得到路費，但我的心情仍然不愉快。
《象》曰：“旅于處”，未得位也；“得其資斧”，心未快也。
【白話】《象辭》說：“身處異鄉暫為棲身，不能安居”，因為畢竟未得到長久安身的地方；“雖然得到路費”，但仍然客居他鄉，故此時心中仍不暢快。
六五，射雉，一矢亡；終以譽命。
【白話】六五，射野雞，喪失一枝箭；但最終獲得榮譽和爵命。
《象》曰：“終以譽命”，上逮也。
【白話】《象辭》說：“最終獲得榮譽和爵命”，是由于能親近居高位的尊者。
上九，鳥焚其巢，旅人先笑，后號咷；喪牛于易，兇。
【白話】上九，鳥巢失火被燒掉，行旅之人得高位先喜悅歡笑，后因遭禍事而號啕痛哭；牧人在牧場丟失了牛，有兇險。
《象》曰：以旅在上，其義焚也；喪牛于易，終莫之聞也。
【白話】《象辭》說：“作為旅客卻在異鄉身居高位，這樣必然要遭到焚巢之災；牧人在牧場丟失了牛，這個，可悲的結局是無可挽回的。
第五十七卦：《巽卦》
巽：小亨，利有攸往，利見大人。
【白話】《巽卦》象征順從：謙虛柔順，小心從事可以達到亨通，這樣才能利于所要做的事情，利于出現有道德并居于高位的人物。
《象》曰：“隨風，巽；君子以申命行事。
【白話】《象辭》說：《巽卦》的卦象是巽（風）下巽（風）上，為風行起來無所不入之表象，由此表示順從。具有賢良公正美德的君主應當仿效風行而物無不順的樣子，下達命令，施行統治。
初六，進退，利武人之貞。
【白話】初六，過度謙卑，缺乏信心，進退遲疑，利于勇武之人堅守中正之道。
《象》曰：“進退”志疑也；“利武人之貞”，志治也。
【白話】《象辭》說：“過度謙卑，缺乏信心，進退遲疑”，是指意志懦弱猶豫；“利于勇武之人堅守中道”，是勉勵其修治，以樹立堅強的意志。
九二，巽在床下，用史、巫紛若吉，無咎。
【白話】九二，過度謙卑而屈居于床下，如果能像祝史、巫覡那樣用崇敬謙恭的態度事神將十分吉祥，一定不會有什麼禍患。
《象》曰：“紛若之吉”，得中也。
【白話】《象辭》說：“用崇敬謙恭的態度去行事將十分吉祥”，這是因為九二爻能夠居中守正的緣故。
九三，頻巽，吝。
【白話】朝令夕改，使人無所適從，會有禍患。
《象》曰：“頻巽之吝”，志窮也。
【白話】《象辭》說：“朝令夕改，使人無所適從，會有禍患”，是因為當政者缺乏遠大的志向。
六四，悔亡，田獲三品。
【白話】六四，悔恨消失，田獵時得到多種收獲。
《象》曰：“田獲三品，有功也。
【白話】《象辭》說：“田獵時得到多種收獲”，是因為能恪守“順從”之道，所以才有所建樹。
九五，貞吉，悔亡，無不利；無初有終；先庚三日，后庚三日，吉。
【白話】九五，堅守中道，可以得到吉祥，悔恨會消失，做任何事情沒有不順利的；開始時也許不會太順利，但最后一定會通達。比如頒行新的法令、政令，可以在象征變更的“庚”日的前三天發布，在“庚”日后三天再開始施行這些命令，才能使命令深入人心，從而使上下皆順從，由此獲得好的效果。
《象》曰：“九五之吉，位中正也。
【白話】《象辭》說：《巽卦》的第五爻位（九五）之所以吉祥，是因為它居中端正，守持中道，慎始慎終。
上九，巽在床下，喪其資斧；貞兇。
【白話】上九，謙卑恭順到了極點而屈于床下，喪失了賴以謀生的資本，喪失了剛硬的本性，結果是兇險的。
《象》曰：“巽在床下”，上窮也；“喪其資斧”，正乎兇也。
【白話】《象辭》說：“謙卑恭順到了極點而屈居于床下”，處于窮極末路，無法前進；“喪失了謀生的資本”，失去了生活的能力，結果必然是兇險的。
第五十八卦：《兌卦》
兌：亨，利貞。
【白話】《兌卦》象征喜悅：亨通暢達，利于堅守中正之道。
《象》曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。
【白話】《象辭》說：《兌卦》的卦象是兌（澤）下兌（澤）上，為兩個澤水并連之表象。澤水相互流通滋潤，彼此受益，因而又象征喜悅；君子應當效法這一精神，樂于同志同道合的朋友一道研討學業，講習道義，這是人生最大的樂趣。
初九，和兌，吉。
【白話】初九，能以平和喜悅的態度待人，獲得吉祥。
《象》曰：“和兌之吉，行未疑也。
【白話】《象辭》說：用平和喜悅的態度待人，獲得吉祥，是因為行為誠信端正，不被人猜疑。
九二，孚兌，吉，悔亡。
【白話】九二，心中誠信與人和悅，故而得到吉祥；悔恨可以消失。
《象》曰：“孚兌之吉”，信志也。
【白話】《象辭》說：“心中誠信與人和悅，故而得到吉祥”，說明心志誠信、篤實，能獲得好的結果。
六三，來兌，兇。
【白話】六三，前來尋求欣悅，有兇險。
《象》曰：“來兌之兇”，位不當也。
【白話】《象辭》說：“前來導求欣悅，有兇險”，是因為居位不中不正的緣故。
九四，商兌，未寧，介疾有喜。
【白話】九四剛居柔位，對喜悅能保持一定的警惕，有所思量，心緒不寧，須排除兇險疾惡才會有喜慶的結果。
《象》曰：“九四之喜，有慶也。
【白話】《象辭》說：《兌卦》的第四爻位（九四）能拒絕誘惑，毅然守正，因此出現好的兆頭，值得慶賀。
九五，孚于剝，有厲。
【白話】九五，誠心相信小人的巧言令色，必有危險。
《象》曰：“孚于剝”，位正當也！
【白話】《象辭》說：“誠心相信小人的巧言令色必有危險”，只可惜它所居的正當之位了。
上六，引兌。
【白話】上六，引誘別人一同歡悅。
《象》曰：上六“引兌”，未光也。
【白話】《象辭》說：《兌卦》的第六爻位（上六）“引誘別人一同歡悅”，不是光明正大的品行，而是偏離正德，這種所謂的歡悅將導致兇險。
第五十九卦：《渙卦》
渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。
【白話】《渙卦》象征渙散：順暢亨通，賢明的君主去祠廟祭祀神靈以祈求保佑，利于渡過大川河流，利于堅守中正之道。
《象》曰：風行水上，“渙”；先王以享于帝立廟。
【白話】《象辭》說：《渙卦》的卦象是坎（水）下巽（風）上，為風行水上之表象，象征渙散、離散。先代君王為了收合歸攏人心便祭祀天帝，修建廟宇。
初六，用拯馬壯吉。
【白話】初六，借助健壯的好馬來彌補力量的不足，可以獲得吉祥。
《象》曰：初六之吉，順也。
【白話】《象辭》說：《兌卦》的第一位（初六）之所以是吉祥的，這是由于它能順承陽剛的緣故。
九二，渙奔其機，悔亡。
【白話】九二，處在渙散之時，要迅速脫離險境，轉移到安全的地方，悔恨便會消失。
《象》曰：“渙奔其機”，得愿也。
【白話】《象辭》說：“渙散之時，要迅速脫離險境，轉移到安全的地方”，脫離了危險，消失了悔恨，實現了自己的愿望。
六三，渙其躬，無悔。
白話，六三，寧愿自身受到損失，因此沒有什麼悔恨。
《象》曰：“渙其躬”，志在外也。
【白話】《象辭》說：“寧愿自身受到損失”，說明志向在外。
六四，渙其群，元吉；渙有丘，匪夷所思。
【白話】六四，盡散朋黨，因而有大的吉祥；同時，它又能化解小群而聚成山丘一般大的群體，這不是常人所能想到的。
《象》曰：“渙其群元吉”，光大也。
【白話】《象辭》說：“盡散朋黨，因而有大的吉祥”，表明無自私自利之心，品行光明正大。
九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。
【白話】九五，像揮發身上的汗水一樣發布重大的命令，同時亦能疏散君王的積蓄用以聚攏民心，這樣做一定不會有什麼禍患。
《象》曰：“王居無咎”，正位也。
【白話】《象辭》說：“疏散君王的積蓄以聚攏民心，這樣做一定不會有什麼禍患”，是因為九五爻居于正位，行事端正。
上九，渙其血去逖出，無咎。
【白話】上九，擺脫傷害，遠遠地避開它，不再接近它，不會有什麼禍患。
《象》曰：“渙其血，遠害也。
【白話】《象辭》說：擺脫傷害，這就是避禍之道。
第六十卦：《節卦》
節：亨，苦節不可，貞。
【白話】《節卦》象征節制：節制可致亨通；但過分的節制也不可以的，應當持正、適中。
《象》曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。
【白話】《象辭》說：《澤卦》的卦象是兌（澤）下坎（水）上為澤上有水之表象，象征以堤防來節制。水在澤中，一旦滿了就溢出來，而堤防本身就是用來節制水的盈虛的。君子應當效法《節卦》的義理，制定典章制度和必要的禮儀法度來作為行事的準則，以此來節制人們的行為。
初九，不出戶庭，無咎。
【白話】初九，不邁出庭院，沒有危害。
《象》曰：“不出戶庭”，知通塞也。
【白話】《象辭》說：“不邁出庭院”，說明知曉通則當行，阻則當止的道理。
九二，不出門庭，兇。
【白話】九二，因過分節制而不跨出門庭，會有兇險。
《象》曰：“不出門庭”，失時極也。
【白話】《象辭》說：“因過分節制而不跨出門庭”，因此失去了適中、妥當的時機。
六三，不節若，則嗟若，無咎。
【白話】六三，雖不能節制，但能嗟嘆自悔，則沒有禍患。
《象》曰：“不節之嗟”，又誰咎也！
【白話】《象辭》說：“雖然不能節制，但能嗟嘆自悔”，這樣的話，又有誰能給它造成禍患呢？
六四，安節，亨。
【白話】六四，能安然實行節制，故而亨通。
《象》曰：“安節之亨”，承上道也。
【白話】《象辭》說：“能安然實行節制，故而亨通”，說明謹守柔順尊上之道。
九五，甘節，吉，往有尚。
【白話】九五，能適度節制從而讓人感到美而適中，是吉祥的；前行一定會受到褒獎。
《象》曰：甘節之吉，位居中也。
【白話】《象辭》說：“能適度節制從而讓人感到美而適中，是吉祥的”，這是由于居位中正的緣故。
上六，苦節；貞兇，悔亡。
【白話】上六，因節制過分，則會感到苦澀；而且會發生兇險，如果能對過分節制感到懊悔，則兇險有可能消失。
《象》曰：“苦節貞兇”，其道窮也。
【白話】《象辭》說：“因節制過分，則會感到苦澀，而且會發生兇險”，因為過分節制必然導致末路窮途。
第六十一卦：《中孚卦》
中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。
【白話】《中孚卦》象征誠信：誠信施及到愚鈍無知的小豬小魚身上，從而感化了它們，因此獲得吉祥，利于涉越大河大川，利于堅守中正之道。
《象》曰：“澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。
【白話】《象辭》說《中孚卦》的卦象是兌（澤）下巽（風）上，為澤上有風，風吹動著澤水之表象，比喻沒有誠信之德施及不到的地方，說明極為誠信；君子應當效法“中孚”之象，廣施信德，慎重地議論刑法訟獄，寬緩死刑。
初九，虞吉，有它不燕。
【白話】初九，能安守誠信，可以獲得吉祥，如果另有他求的話就會得不到安寧。
《象》曰：初九“虞吉”，志未變也。
【白話】《象辭》說：《中孚卦》的第一爻位（初九）“能安守誠信，可以獲得吉祥”，是因為其沒有他求的志向沒有改變。
九二，鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。
【白話】鶴在山的北面鳴叫，它的那些同類們一聲聲地應和著它；我有醇香的酒漿，愿與你一同暢飲。
《象》曰：其子和之，中心愿也。
【白話】《象辭》說：“鶴的那些同類們一聲聲地應和著它”，說明它們表露出了內心的意愿。
六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
【白話】六三，面臨強勁的敵人，或者敲起戰鼓發動進攻，或者兵疲將乏而致敗退，或因為懼怕敵人的反擊而哭泣，或由于敵人不加侵害而高興地歌唱。
《象》曰：“或鼓或罷”，位不當也。
【白話】《象辭》說：“或者敲起戰鼓發動進攻，或者兵疲將乏而致敗退”，均是因為六三爻居位不正的緣故。
六四，月幾望，馬匹亡，無咎。
【白話】六四，月亮將圓而未盈，好馬失掉了匹配，不會有什麼禍害。
《象》曰：“馬匹亡”，絕類上也。
【白話】《象辭》說：“好馬失掉了匹配”，是指六四爻誠信專一，斷絕與同類之間的交往，而專心事奉君主。
九五，有孚攣如，無咎。
【白話】九五，具有誠信之德并以其牽系天下人心，天下的人也以誠信相和應，所以沒有禍患。
《象》曰：“有孚攣如”，位正當也。
【白話】《象辭》說：“具有誠信之德并以其牽系天下人心”，是指居位中正適當，說明中心誠信這種教化作用可以施及整個邦國。
上九，翰音登于天，貞兇。
【白話】上九，鳥高飛著，鳴叫聲響徹天空，有可能出現兇險。
《象》曰：“翰音登于天”，何可長也！
【白話】《象辭》說：“鳥高飛著，鳴叫聲響徹天空”，這種聲音虛而不實，聲高于情，怎麼可能長久保持呢？
第六十二卦：《小過卦》
小過：亨，利貞；可小事，不可大事，飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。
【白話】《小過卦》象征略為過分：小過之時，可致亨通，但應以正為本，故而利于堅守中正之道；可以去干一些小事，但不可去涉足一些大事；飛鳥留下悲鳴之時，不應該向上強飛，而應該向下棲息，如此，大為吉祥。
《象》曰：山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。
【白話】《象辭》說：《小過卦》的卦象是艮（山）下震（雷）上，為山上響雷之表象，雷聲超過了尋常的雷鳴，以此比喻“小有過越”，君子應效法“小過”之象，在一些尋常小事上能略有過分，如行止時過分恭敬，遇到喪事時過分悲哀，日常用度過分節儉，為的是矯枉過正。
初六，飛鳥以兇。
【白話】初六，飛鳥向上強飛將會出現兇險。
《象》曰：“飛鳥以兇”，不可如何也。
【白話】《象辭》說：“飛鳥向上強飛將會出現兇險”，是咎由自取，無可奈何。
六二，過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無咎。
【白話】六二，超過祖父，遇到祖母；但不能擅自越過君位，君臣遇合，一定沒有禍患。
《象》曰：“不及其君”，臣不可過也。
【白話】《象辭》說：“不能擅自越過君位”，因為作為臣子是不能超越至尊的。
九三，弗過防之，從或戕之，兇。
【白話】九三，自恃強盛而不愿過分防備，從而將要為人所害，故有兇險。
《象》曰：“從或戕之”，兇如何也！
【白話】《象辭》說：“將要為人所害”，說明面臨的危險是多麼的嚴重啊！
九四，無咎，弗過遇之；往厲必戒，勿用，永貞。
【白話】九四，沒有禍患，不過分恃強恃剛就能遇到陰柔；但是主動迎合陰柔會有兇險，因此，務必心存戒惕，不能去施展才用，要永遠守中正之道。
《象》曰：“弗過遇之”，位不當也；“往厲必戒”，終不可長也。
【白話】《象辭》說：“不過分恃強恃剛就能遇到陰柔”，因為九四爻以剛居柔位，位置不正；“主動迎合陰柔會有兇險，務必要心存戒惕”，是說若主動迎合陰柔，最終將不可能長久無害。
六五，密云不雨，自我西郊；公弋取彼在穴。
【白話】六五，烏云密布在天空而不下雨，這些烏云是從城的西邊飄過來的；王公們用細繩系在箭上射取那些藏在穴中的野獸。
《象》曰：密云不雨，已上也。
【白話】《象辭》說：“烏云密布在天空而不下雨”，是因為陰氣超過了陽氣，陰陽不合，故而不能化雨。
上六，弗遇過之；飛鳥離之，兇，是謂災眚。
【白話】上六，不能遇合陽剛卻超越了陽剛，無安棲之所的飛鳥遭受射殺之禍，故而兇險，這就叫做災殃禍患。
《象》曰：“弗遇過之”，已亢也。
【白話】《象辭》說：“不能遇合陽剛而超越了陽剛”，是指其過分已達到極點，再危險不過了。
第六十三卦：《既濟卦》
既濟：亨小，利貞；初吉終亂。
【白話】《既濟卦》象征成功：此時功德完滿，連柔小者都亨通順利，有利于堅守正道；開始時是吉祥的，但如有不慎，終久必導致混亂。
《象》曰：“水在火上，既濟；君子以思患而預防之。
【白話】《象辭》說：《既濟卦》的卦象是離（火）下坎（水）上，為水在火上之表象，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已經成功；君子應有遠大的目光，在事情成功之后，就要考慮將來可能出現的種種弊端，防患 于未然，采取預防措施。
初九，曳其輪，濡其尾，無咎。
【白話】初九，拉住車的輪子，不使它快進，小狐貍渡河時沾濕了尾巴，無法快游，沒有災禍。
《象》曰：“曳其輪”，義無咎也。
【白話】《象辭》說：“拉住車的輪子，不使它快進”，說明事情成功之后，必須謹慎從事，小心防備，才沒有災禍。
六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。
【白話】六二，丟失了婦人乘車的遮簾，不用去尋找，過不了七天就會物歸原處。
《象》曰：“七日得”，以中道也。
【白話】《象辭》說：“丟失婦人乘車上的遮簾，過不了七日就會物歸原處”，說明此時正處于中位，堅守正道，不偏不倚，所以丟失了的東西可以失而復得。
九三，高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。
【白話】九三，殷高宗武丁征伐地處西北的鬼方國，經過三年的連續戰斗才獲得勝利；不可任用急躁冒進的小人。
《象》曰：“三年克之”憊也。
【白話】《象辭》說：“經過三年的連續戰斗才攻克了鬼方國”，說明戰爭非常激烈又持續了三年之久，已經筋疲力盡了，勝利是來之不易的。
六四，繻有衣袽，終日戒。
【白話】六四，渡河的時候，為了防止船漏水，事先要準備破布棉絮，而且整天保持戒備，以防止發生災禍。
《象》曰：“終日戒”有所疑也。
【白話】《象辭》說：“整天保持戒備，以防止災禍的發生”，說明此時心中有所疑慮，感到恐懼。
九五，東鄰殺牛，不如西郊之禴祭，實受其福。
【白話】九五，東邊鄰國殺牛羊來舉行盛大祭禮，不如西邊的鄰國舉行簡單而樸素的祭祀，這樣才能實在地得到神降賜的福分。
《象》曰：“東鄰殺牛”，不如西鄰之時也；“實受其福”，吉大來也。
【白話】《象辭》說：“東邊的鄰國殺牛宰羊來舉行盛大的祭禮”，還不如西邊鄰國能按時舉行虔誠簡單的時祭；西鄰“實在地得到上天神靈降賜的福分”，說明此是正當其位，吉祥福分將不斷隆臨，非常幸運。
上六，濡其道，厲。
【白話】上六，小狐貍渡河時弄濕了頭，有危險。
《象》曰：“濡其道，厲”，何可久也！
【白話】《象辭》說：“小狐貍渡河時弄濕了頭，有危險”，這是警告在事情成功之后，要更加小心謹慎，不然怎能長久不敗！
第六十四卦：《未濟卦》
未濟：亨；小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
【白話】《未濟卦》象征事未完成：經過努力可以得到亨通；小狐貍渡河快到對岸了，卻浸濕了尾巴，則沒有什麼吉利。
《象》曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。
【白話】《象辭》說：《未濟卦》的卦象是坎（水）下離（火）上，為火在水上之表象。火在水上，大火燃燒，水波浩浩，水火相對相克，象征著未完成；君子此時要明辨各種事物，看到事物的本質，努力使事物的變化趨向好的方面，這樣做則萬事可成。
初六，濡其尾，吝。
【白話】初六，小狐貍渡河時被水浸濕了尾巴，會有麻煩。
《象》曰：“濡其尾”，亦不知極也。
【白話】《象辭》說：“小狐貍渡河時被水浸濕了尾巴”，說明其自不量力，不知道自己究竟能使多大的氣力，急躁冒進，結果招致麻煩。
九二，曳其輪，貞吉。
【白話】九二，向后拖拉車輪，使車不快進，堅守正道可以得到吉祥。
《象》曰：九二貞吉，中以行正也。
【白話】《象辭》說：九二爻之所以可獲吉祥，是因其恃中不移，端正不偏倚，有所節制，這樣行事必獲吉祥。
六三，未濟，征兇，利涉大川。
【白話】六三，事情未完成，急躁冒進去遠行，有兇險，但有利于渡過大河急流。
《象》曰：“未濟，征兇”，位不當也。
【白話】《象辭》說：“事情未完成，急躁冒進去遠行，有兇險”，說明此時所處的位置不當。
九四，貞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有賞于大國。
【白話】九四，堅守正道可獲吉祥，悔恨會消失；以雷霆萬鈞之勢征討鬼方國，經過三年的激烈戰斗終于得到了勝利，被封為一個大國的諸侯。
《象》曰：“貞吉悔亡”，志行也。
【白話】《象辭》說：“堅守正道可獲吉祥，悔恨會消失”，說明實現了建功立業的志向。
六五，貞吉，無悔；君子之光，有孚吉。
【白話】六五，堅守正道或獲吉祥，沒有什麼悔恨；這是君子所具有的美德的光輝，有誠實守信的德行可以獲得吉祥。
《象》曰：“君子之光”其暉吉也。
【白話】《象辭》說：“君子所具有的美德的光輝”，說明此時正在事情即將成功的關鍵時刻，應該具有誠實守信、光明正大的美德，才能獲得成功，光彩煥發，得到吉祥。
上九，有孚于飲酒，無咎；濡其首，有孚失是。
【白話】上九，滿懷信心，充分信任眾人，這時可以安閑自得地飲酒作樂，沒有什麼災禍；縱情濫飲，被酒淋濕了頭，則說明過分信任他人，將會損害君子的正道。
《象》曰：“飲酒濡首，亦不知節也。
【白話】《象辭》說：“縱情濫飲，被酒淋濕了頭”，這樣喝得醉醺醺的，就會誤了大事，就有滅頂之災，這是放縱自己沒有節制的結果。
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