一品君子蘭
首推一品青樓女之君子蘭，為命理師之頂峰，后學千語萬言，不能與此相牟也。極品青樓女子統共八位，不僅姿色之佳絕，更是意味深長，可以比擬于西施，毛嬙。用古詩之形容是：北方有佳人，絕世而獨立，一笑傾人城，在笑傾人國，寧不知傾城于傾國，佳人難再得。八大絕世青樓才女進可以為王霸之內助，退可以寄身紅樓，即便春光深鎖，但足以迷絕天下。下面一一分述。
一，李公虛中。
史傳為子平命學之前驅，其僅構建子平學命理學之年月日六柱。流傳于坊間之命書書代表是《李虛中命書》，《鬼谷子命學》，其二書，首講五行理氣，如以清濁陰陽，次講用事之法，如三元九運，四柱起法，再講六十花甲之納音及先天象義，義理博大，但加雜以歷代神煞之法式，少有不逮。可取之處即是陰陽交融，清濁升降之對立統一理性內涵，是書對大運流年之運用具有相當開明之眼光，后學古法子平命理者，可以采略一二。
二，徐公子平。
子平命理之集大成者和最終之完善者，其法式三分天下，開創后來萬代之論命之三大體系，
其一為五行陰陽氣數，如清季流行天下之日元強弱論命之體系
其二為格局論命之體系，以四柱之結構，十神八格而論斷人生富貴貧賤，因其核心有順用逆用之區別，重視四柱結構，此派論命方法，當屬清乾隆年間進士沈公孝展發揮最為完備。然至為可惜的是，清季之后，四柱間架結構論命體系都已讓位為日元強弱之論命體系，而格局之運用最終也是火燭燕書，加之后代一二有心無力，才學不逮之注解者，六經注我，魯魚亥豕，已令格局論命體系，眾口難調，面目全非。
其三，為五行六神論命之體系，此體系，在農業社會簡單之社會不受重視，至工商品信息社會以來，威力日巨。功用非凡。子平先生在宋代時創此三枝命理論法體系，其眼光，其心境，其才情，其功德。可謂感天動地，鬼歌神泣。
三，徐公大升。
借取子平先生之日元用神強弱之一枝，加以闡發，其功勛卓著之處，是對五行，反生反克之深度開發，后學研究日元用神強弱體系一脈者，倘能深窮五行生克，陰陽對立平衡之學理，則一代命師指日可待也。大升先生不僅有開創陰陽五行學之奇功，且能廣印書籍，如傳世之淵海子平，雖是后人合訂而成，但先天之版本據傳為大升先生所為。發明與傳播共舉，仁人與智者并存。
四，劉公青田。
為洪武大帝之子房。冠絕群倫，名高才盛。其論命之思維，當以闡發干支之五行氣數為主，其空前絕后之經典命書《滴天髓》，開啟陰陽平衡，對立統一邏輯論命之新境界。
其偉大之功勛，仍在其六佰年后之工商業社會為得以最佳運用，總體而論，滴天髓之論命體系以日元為太極，以形勢氣象為輔助，以八大正格為用，隨物賦形，順理成章，歸造化于自然。文思之綿長，體式之完備，令后學嘆為觀之。后學雖然注者成群，但未有超過原作之境界。實為命學之一大奇觀也。
五，萬公民英。
身膺明方面布政之尊，論命思維以統計為憑，引人注目之處提出，雖然四柱同命，但由于先天之五行地理環境而產生巨大的人生差異。此見識，為后來形勢論命大仙對人生出生環境之歸納總結產生不可低估之影響，而且，此君相當之理智，對命理之評價，僅是一種客觀之研究，而絕無命理萬能論之陳詞爛調。萬大師整理命學，編纂《三命通會》，其中命例大約上萬，亦包括明朝及其以前朝代之看命論文，如巫咸提要，三命消息賦，論命口訣等等。體制巨大，兼容并包，美倫美煥，罕有其匹。此書，以臺灣育林出版較為完善。大陸于1990年廣西民族出版社之三命通會為正宗，但是盜印書籍，錯字連篇，實難卒讀。中州古籍出版之《三命通會》，比原著少了大約少了一半，沒有例子，十二章節以后不再出現，紅朝新政，文學獄之流行，于此可見一斑。正所謂出書都為稻梁謀，命理古籍正規出版社不出，除了考慮經濟效益，估計也怕新一代之文學獄也。
六，余公春臺，傳世命學貢獻為《攔江網》，其論命思維以天地自然氣候之變化類推人事物理。對五行之解釋，相當之精審獨到，但造物之妙，非是千篇一律，如三命消息賦云：神龜宿火，六月飛雪。可見執此一端，而不加融會貫通，難免有千里毫厘之嘆。是書除提倡與自然氣候相互印證之外，也提出格局之法門，但與子平先生正統之格局法已經是判若天淵矣。但余氏以自然氣候與人事際遇微妙結合之有益嘗試，可以比肩共產主義祖師爺之馬克思，因馬云，自然界和人類社會都是統一為物質的，信夫斯言。
七，沈公孝瞻，清朝大大智，其千古傳世之名著為《子平真詮》，不在專執日元為論命中心，強調日元得氣強弱之理，而以日元體系之外的八字月令格局體系之成敗救應，八字間架結構之得失，后天大運之成格變格。為論斷指歸。思維之縝密，論斷之高妙，用語之雅潔，才情之并茂，令人拍案叫絕。先生清標絕俗，表里如一，玉壺冰心，苦口婆心，批亢搗虛，撥亂反正。令懷舊最為嘆服。
八，張颙。
宋代人，其生活年間，正大六壬異常活躍之時代。<玉照定真經〉為其撰寫并注解，是書精簡明了，六壬斷語與四柱判斷結合。
其一，干云的原象組合，如其云：東西交戰，門戶全無禮德，癸乙卯全，煙花酒色之人，水來滅火，定知眼目之災，這種組合之象，很是簡潔用力，但無五行六神之引入，終究如隔靴搔癢，不能深入人生本質。
其二也注意干支原象，如戌土，為獄卒兵史，酉金為太陰，丁為女性貴人，從此論斷法門可以看出八字命理學與六壬術之源淵。
其三，是書，對六沖，六合之人生征象之描繪相當之細膩，如當今臺灣干支形勢動輒以合象代表改門換戶，家有兄弟送人等等事項。后學精研命理者，此書不可不讀。但讀書宜活，切忌死搬硬套，畫地自限。
考以上之八大青樓才女，劉青田，萬世英，為臺閣世勛。余春臺，徐大升為名風流名士，沉孝展為進士，張颙為宋代名宦，李虛中為朝中御史，徐子平為方外神仙。名為青樓才女，其實也為一等之元戎，如帝王門中妙絕仕女，個個才情一流，高風絕塵，心慕方外，游戲人間。細讀八大才女之著作，忽覺暗香盈袖。果然是當之無愧之一品青樓才女，君子蘭也。
二品一剪梅
二品青樓才女，不獨秀外慧中，吐氣如蘭，更是情性中人，楚楚動容，如古詩所謂，南國有佳人，容華若桃李。此品才女，紅樓高坐，歌喉宛轉，清歌一曲，人間情思如雨。比諸于古代青樓花旦，當為，趙飛燕，梁紅玉之流，足不出戶，已經是五陵少年，紅綃無數。二品才女，統共七位，如寒梅獨放，只為伊人而飄香。稱之為一剪梅。。大抵分述如下：
一，任鐵樵。
實至名歸，當為二才女之翹楚，其命學精粹，在《滴天髓闡微》中發泄殆盡，才情高瀉，思慮濃厚，以用神日元形象從化為其準繩，以源流清濁真假為輔佐，將原著之大部分之精華加以細致闡發。自民國之后之研究子平命理者，無不以《滴天髓闡微》作為滴天髓之原旨。但以其專執命理之強弱喜忌論命，不太執著于傳統格局順用逆用，不據財官為喜，七刃為兇，全憑對日元強弱，日元天性之配置。如此論命，可謂是日元用神強弱派之開山大師，也是神派命理學學派之祖師。但細思之，僅為一項體系之論斷，是非自然峰起，且自50年代以來，對任老前輩之重新審視也成為后學才俊議論的標的。但懷舊認為，人無完人，金無足赤，大抵還是，而曹身與名俱滅，不廢江河萬古流吧。
二，陳素閹。
海寧世家，清臺閣名輔，學富五車，精于命理易數，陳氏傳世命學巨著《命理約言》，代表其論命思路及體系，任前輩在某些方面，如對陳氏六親父母的十神定位方面業已采用。陳相爺以用神強弱而論命，而且兼顧非日元的格局體系。同時還考慮宮位之重大人生影響，如年月為先天六親之位，而日時為后天六親之定位之提法，不乏真識灼見。約言書后的二十四言，議論精辟，命理精微和盤拖出。而陳氏另外之重大貢獻，又在于其保留明代巨著《滴天髓》，僅此一項護衛傳統華夏哲學之功，便可以直入二品青樓才女之行列，諸君以為如何。
三，安在謙。
《命通命中》，萬民英引述安氏之著述，由傳統駢文寫成論命口訣《玉井奧訣》，是書涵蓋日主強弱喜忌，干支作用分類，天干六合對六親之重大影響，制定新式六神模式，對神煞的運用的原則是：擇其善而用之，命理推算技藝中更關注大運流年與原局的交會牽連。等等，不一而足。雖文詞略為粗糙，但應驗率頗高，對江湖，尤其是盲殘同仁論命，有莫大之幫助。90年代以來，天運以財富為指歸，地運以享受為能事，故最為極權之華夏亦能廣開言路，命書私印成風，總之，為五術傳統之盡力，可佩可賀。
四，潘子端。
筆名為水澆堤花主人，其名著：《命學新義》。潘氏對命理之最大貢獻有：
其一，在于試圖貫通東西哲學，如對八格之解釋，試圖和西方哲學高手精神分析法巨匠榮格氏勾通。有理有據，足以證明，天下之道殊途而同歸。
其二，對十神之解說，結合時代背景，反映社會新潮流。精備完善，以懷舊看來，是最為有理智之高手，后人對六神理解之萬語千言，大抵以此而發揮。
其三，潘氏撰寫《命理小言》為其命理心悟，字字珠璣，考上世紀三十年代，正是西學漸進之收獲期，故能產生命學一代才子。
五．何建忠。
臺灣命師。何氏論命，接武民國潘氏之西方哲學與中華哲學溝通理論。并加以生發，創造，推陳出新，其傳世名著《八字心理推命學》。將西方哲思與中華古哲作一圓通之觀照比擬。貢獻非淺，其次，對傳統命學作一別樣修整總結，再次，對六神之象義作更為深入之心理層面之開發。何先生論命，反對古典宿命式論法，而提倡現代心理命運推算。反觀西方占星術界，自二十世紀七十年代以來，多位先進開拓心理占星領域。何先生在八字界之偉大創舉，令人感嘆不己，所謂才人伎倆，真的深不可測也。何先生另外之名著《千古命理秘訣總解》，提出新式宮位解釋與開發。不論應用準確與否，但首創之功，不可磨滅。
六.光蓮先生。
臺灣命界先賢，自1985年以來，名響臺島，其論命有兩大特征：
一是光大司螢居士之五行六神生克命學思路。
其二開創出最為合理之自然命理格局，簡捷明快，一切符合自然之道。
光蓮先生為傷官高人，不獨模仿能力一流，開創能力更屬強項，故能盡擷司瑩居士之長，且能揚長避短，自成一體。先生偉世命理書籍太抵是，《命理氣數學》《八字機緣點竅》，《活斷八字特別講義》。細膩豐潤,精彩紛呈，善于活命學活用，斷人福禍吉兇，成敗利鈍，無不如影隨形，其響如莩。
七.顏昭柏。
顏氏精研子平命學，對五行六神人生類象較少開發，而重要方面是干支結構的的細密作用。對命理結構的討論，不在執著于傳統的八格定局，而是顧全整體，厘定出合乎時代潮流出命局基本觀，平衡觀，結構觀。這是新時代命理學最偉大的創舉。而以此為源頭，出現了如來司瑩居士，吳懷云等一代優秀命理師之細微命運論斷。其次，佰照先生將人生百態用命理的樣式一一加以列舉，賞心悅目之余，唯有神人共嘆。
再次，對天干地支的化合化沖用佛學之心緣加以別樣闡發，新鮮客觀，不在鐵口直斷，而是以世道人心而論命，渡化世人，呼喚良知，為人生心態環境之整理者。高才俊足，列為二品，不容置疑。
. 三品杏花春
三品青樓才女，大抵不再傾城傾國，但容華自然，國色天香，也堪為人間極品。如比之青樓才女，當可以比肩于清初名妓，董小宛，民國名妓小鳳仙也。三品青樓才女，業已面對顧客，不在深坐紅樓，而是臨風清歌，只賣藝而非賣身也。才藝雙馨，大體為藝妓也。雖然其身落于，章臺香徑，估計大都是身清膚白，白壁潛無瑕也。余將其類比為春初粉紅無暇之杏花。三品青樓才女如下：
一，張神峰。
明代命界名士，提出病藥論，動靜論，蓋頭論，四生四藥，正五行論命，排斥神煞。其傳世命書為《神峰通考》，書中可采之處甚伙，如涇渭女命賦，瓊崖男命賦等等，但此賦不是出自張楠，張楠之最大貢獻，在于古代命理古賦之保存，是書文采平庸，但例證良多。從臺憲閣老到販夫走卒。從黃門貴客到和尚道士。從名門貴媛到貧賤村婦，洋洋大觀，蔚然成風。細細品嘗，亦算有味。但總體而論，張楠學力平平，且出語自負，余將其歸為三品才女，大抵看其年老色敗，余不愿看見美人遲暮之故。故太體同情之，希望諸君莫怪。
二，雷鳴夏。
明代江湖命師。其命學大著為《管見子平》。是書以八格為經，緯以外格雜格。匯集且自創古賦口訣，如陰命賦，管見篇。探玄篇。鉤玄索隱，深諳人事物理。驚神泣鬼，也苦心人之作。列為三品，實至名歸。
三，醉醒子王銓。
一看名字，就知道為一代不得志之落拓生，傳世名作為《氣象篇》。懷舊將其歸為三品，理由是，其大作《氣象篇》對命界后生作一學術思路的諸多啟示，如其所云，學者當鉤玄索隱，向實尋虛，發表歸根云云，淳淳教誨，令人心儀。
其二，是篇也是五行氣勢之論斷，絕對不是表層干支推論。學理深髓，實為命理學之神派風彩。雖然僅一篇，就可以置身于三品才女杏花春之流。。
四，王心田。
民國江湖命相界之練手。其命理學思維可以從《用神精華》一書得以發覺，雖然專執日元強弱，但對于調候物理，對于地支合會之應用亦相當之合理，王氏文筆古樸，其書在臺灣七十年代后，被用神派高手們一一垂青。當然，諸君若以強弱為論命指歸，參加調候論斷，余認為，此書大可細讀。
王氏對傳統格局不甚理解，更不太關注，是略知一二，如其所云，是書專一貢獻用神。但王氏對張神峰相當之尊重，可見江湖命師，志在糊口，心在實用，對于理論之研討，固無太大之興趣。
五，任綏靖。
浙江四明命理學究，將其歸為三品才女，當然亦相當之牽強，且余知諸君大體看過此書。懷舊先生將其歸為三類，考慮有，
其一，是書，是另一版本之《攔江網》，按整理命學貢獻而論，功不可沒。
其二，是書用語古雅，國文水平定為一品，將命理評議融入詩詞歌賦，諸君讀后不會乏味。余認為，命學為人學，只有對人情物理作更深入之觀察研究，才能開發命理類象，余嘗見天下偽命師不縷不絕，不僅素養太常，且還無心向學。如此淺識之輩，豈能為人間開聾憒。所謂厚積才能薄發，融會才能貫通。聰明諸位，以為如何。
六，司瑩居士。
開創工商社會邏輯論命之新體系，其論斷模式，照顧自然調候之情狀下，一切唯五行生克及六神引應用為憑，不在為日元之強弱而爭辯，不在為傳統的格局而費心。思路明晰，條理分明。但大體為人生細象之歸類，雖然為可有可無之歸類，但是工商社會，小男生小女人滔滔天下皆是，所謂人人頭上一片天，不求大富大貴，只要能豐衣足食也無所謂。如此世情心態，司瑩居士之五行六神論斷法門可以大發異彩，生正逢時。但論及富貴格局，大抵往往不驗也，如其恒將官殺定為壓力，兇險，因居士對人生成果，財權情利不太注意。而更注意調攝自養。試想，如某人升官晉職，一定會增加壓力，此為自然之理，居士反對官殺，最大用心在于渡世救人，勿為身外之名利所誤。佛口道心，令人祟敬。居士之著述為《八字泄天機》，司螢居士風水學等等。
七，吳懷云。
吳氏為傷官，一代俊才，其論命高妙之處大抵為，
其一，強化邏輯論命，將鐵口直斷之無聊論調拋開，加快命理與時代之結合度，命理為意識形態，當然應及時反映當下的生產狀況及物質基礎，如地支官殺已午火，在古代為書信，在當代社會當然為電腦，電話而矣。命學為意識形態，只能反映生產力，命理后學，當應作如是觀，如擬古自玩，死路一條。吳懷云先生將鐵口直斷扔進時代之垃圾箱，功厥大焉。
其二，對五行六神類推生發，更加細微深入，遠遠超過同時代之命理師。五行六神之廣象，如同易學之萬物類象，關系重大。研窮命學者，務需用心玩味。
其三，重視傳統之地支合會刑沖，如宮位重疊伏吟，暗象牽連。且加以發揮運用，直接成為后來江湖論命師的論命階梯。吳氏懷云，思路開闊，推理細密。且是性情中人。歸為三品才女杏花春。先生八字大作有《命理點睛》，《懷云高級命理學》等。
八，徐樂吾。
余曾在命林百年六子論中推重其地位，將大師歸為三品，合情合理。理由是：評判命師之品級，首要考查其論命之功力。但對于命學一脈整理貢獻之功也是不容漠視。唯有薪火相傳，才能后學輩出。徐師有太多的非凡貢獻
其一，是對古籍整理出版之功，經典之三大命書，如《攔江網》《滴天髓》《子平真詮》。徐師都作為較為詳盡之解說，雖云未必符合原旨，多少有點六經注我，火燭燕書。但編纂古籍之功，自然與以上三品高才不遑是讓。
其二，大師有高超之命理思維模式，在《滴天髓補注》盡現。
其三，對出生地經緯度對命理之細密影響，作一詳盡之說明。。此為引進西方自然科學于命理，精益求精，與此可見一斑。
其四，大師寫出《命理一得》《古今名人命鑒》，除有保存資料之呼，還有太多之較可采信之實際推理闡述。四大奇功，一一展示，列為三品，名符其實了。
九，陳柏榆。
臺灣命師，著述如林，且珠璣甚多，如《實用命理學》《企事業家八字》《男女婚姻命理》《專論女性命理》，陳著仍然以五行六神為第一指歸，格局創新性則無，但六神萬物類象堪為一絕。
其次，更加活化子平術，用于當今工商社會。如其對企業家八字之研究，開創八字命學之分科史，如醫科，可以分為內外婦幼兒等。陳氏之開創分類之功，于當今工商年代，意味相當深長。故歸為三品杏花春。也是不刊之論也。。
十，韋千里。
韋公千里，如按通常技術貢獻，發明創造之功力考慮，實不能歸入三品才女之行列，因其并無太多之后天發揮，并無獨特之創，但懷舊認為，亦有下列三項足令其能比肩徐氏，伯仲潘氏。
一，韋氏，25歲撰寫傳世名作，《千里命稿》，英華早泄，令人嘆服。
其二，韋氏機緣甚佳，民國之名公巨卿，大體為韋賢之坐上賓。如其論斷，名伶梅蘭芳，其必不以伶人而終，當有政治權勢之尊榮。韋賢論時，僅為25，二十年后，果然如其所斷，斷驗之高妙，可見一斑。
其三，韋氏學養豐富，英華絕代，雖然身寄江湖，但也為一流人物，加之妻妾眾多，子女成群。據余之觀察，命學人生婚緣一般不佳，而韋氏打破此記錄。為命理學人開新篇。不朽之盛事，功德甚巨。
四，韋氏晚年編書不少，如《命理屑言》《人相全書》，有傳播中華古舊哲學之功。由上述四項之才力，懷舊將其歸為一杏花春式三品青樓才女。想來諸君不會搖頭矣。
十一，林國雄。
香港玄空風水高手，相術名手，子平術名手，林先生人生富有傳奇色彩，資高質慧，且心廣體胖，雍容華貴。傳世子平著作不多，僅有《子平八字命理新論》，是新時代子平學理之總結，經驗之談不少，注重干云細象開發，其次是強弱之嚴格區分。情采兼備，征驗高妙，是書最能啟發命理學人之后天潛能。所以歸為三品才女，也算差強人意。
十二，袁樹柵。
民國老秀才，中醫為業，兼習命學，命理著作《命理探源》。發揮更少，采用古制。對命理基本概念作了細致解說，最為適用初級練手，若以技術考慮，斷斷不能歸入三類，但理由亦是，袁先生在潤德堂存稿中的命理實例解說中，用語基本也是悲悲切切，訴盡平生不得志，聯想到資歷輩分，且要考慮到雖然袁氏命術平平，但所謂無功勞也有苦勞。對普及命理學，也有幾分貢獻。雖然姿色平平，但也經歷花開花落，所謂一枝一葉總關情。姑且歸為三類。
十三，林相如。
臺灣命理師，學富五車，才情高絕。命理著作：《科學的八字》，雖然短小，但相當精悍。不在命理技術的發揮，而是思維意識的提升。接武何健忠先生的是，在命理心理學上的探究。
十四,王姿尹。
臺灣女生,蘭心惠質,文采華茂,信手輕擷,天機小泄,如佛拈花微笑,才女心智,加上佛家優婆夷,令人心醉.女士大作(女命實例解析).短小精致,但才氣已如暗香盈袖.
論斷以上之三品才女，雖然定為杏花春，但其大多不乏有傳承之功。
命理學，因為有諸如上等創造傷官人生之加入，推陳出新，古為今用，才能日漸昌明，隨處可驗。所以三品才女，只消紅樓吹笛，就使天下多欲之人生，仰首注目而。以上十四位命理才俊，著作等身，氣高心遠，不侔于一般俗流，磊落時哲，氣宇軒昂，各自相鳴于子平命界。借問酒學何處有，牧童遙指杏花村。已經為諸君點出十四位花魁，如諸君意欲要親睹芳顏，不妨用心體會。
四品小桃紅
四品青樓才女，蘭心慧質，蹈厲風發，風華一代，但多為情性所累，自怨自嘆，既不肯流落奴隸人之手，但終究是少年狐性，又不堪空床獨守，故賣藝為主，偶而客串身體。但時時刻刻渴望知心意中人，由此特點，懷舊將其歸為時夭時艷，亦正亦邪之紅桃花。桃花為紅艷星，自然是性情不穩。思慮良多。彈唱之后，獨守空房亦是嘆且自悲也。以下為四品正宗命理青樓才女：
一，吳俊民。
臺灣六十年代命界大俠，大學教授，精研命理，其突出功績為：
一，系統整理古舊傳統命理，涉及格，用神，常規性人生推斷，且有趨吉辟兇之勸善教誨。其書為，《命理新論》《命理新論之實例》。
其二，吳氏情鐘子平，年老而力不衰，尤其對用神強弱一脈大力闡發，不遺余力，事過境遷，吳先生業已化鶴而去。于情于理，四品小桃紅之流亞，輕松搞定。
二，梁湘潤。
如按命理精準技術考慮，梁先生并不突出。但梁先生學養素質不俗，超凡出眾，且著術甚豐，大抵可以開闊視野，其命書由箱本：天地玄黃宇五冊，不在乎程式論命的準確與否，更在乎江湖手法生財之道研究。總之，梁先生論命技術如何，不敢妄談，但對命學從業者的執業過程中的技巧點撥，還是功不可沒。
三，了無居士。
居士論命，完全扔棄古典格局，正格固已無論，外格更是一笑了之。完全采用日元用神強弱，生克論命，雖然簡潔。
但是致命之弱點是：古典式論命根基太淺，而且現代式創新不多，當然談不上自立門徑，僅作為命理學評論家，了無居士用現代人文學基礎，笑論子平術之程式不完善，且極力批判所謂鐵口直斷的江湖命仙。綜合而言，命理推演層而乏善可陳，但打破迷信，普及命學也有一二撥亂反正之功。其八字學著述為：《現代人的入字》《字的世界》等等，文筆幽默，才性一流，開卷有益。
四，李叔還。
李氏在50年代提出子平學強弱之新論，即后來喋喋不休之日元強弱論命，以算分數為日元弱強之流程。余下之論題大體仍為用神，忌神，地支合會刑沖。李先生著述為實用命理。但簡潔輕松，極富實用。日元用神派別之練手，多讀有益。
五，霍紅棉。
香港命理師，命界書籍為《五行科學滴天髓》。霍氏有二個特點足以列入四品，一是，深信陰陽五行為科學，大大提升命理學之聲譽，以迷信玄談進而濟身于實證科學，鼓吹之力，功不可磨。其二，霍氏用現代人的思維模式將古舊命理經典《滴天髓》融合現在的生活環境，空間，思考方式，生活習慣中。此為與時俱進之明證。
六，余沙音。
為女性命理師，命理界前輩才女。余前輩著術為《命理談屑》《談命說理》，語言平和，如沐春風。充分體現女生研究命學之特點及思維模式。余女士文筆流利，談命說理，娓娓道來，親切可愛，雅俗共賞。研究命理，女生實為少數，余才女也是少數中之楷模，當然要歸入四品小桃紅。
七，金縷衣。
命理大師金吊桶之女，金縷女在六十年代整理其父專著，定書名為《金吊桶秘籍》，其書金縷衣女士作序，序言用詞佳妙，慧心蘭質呼之欲出。金縷衣提倡命學要與時俱進，作為女生能有如此眼光，實為不可多得。
《金吊桶密芨》中最為經典之著述為，傳統格局的分類取舍，命理歌賦的總結，最值得提出的書中對《女命賦》總結完善。由于時代巨變，工商社會，男友平等。原著中的某些學理，不太適合當今社會之形態，但參考者價值較大，即便如此年代，亦有家庭安命之主婦。
其次，物欲橫流，世風普降，娼妓從業者勃然而興，此女命賦用于推論酒女，按摩女，等等社會失足婦女，彈無虛發，功效非凡。
八，尤達人。
香港命理學家，大河易幟后入香港。韋君千里一派論命體系，以日元強弱為主流。其著述，《達人知命四十年》《現代名人命鑒》。學力水平不夠老練，但用證老道穩健，也有可圈可點處，余認為其《知命四十年》，尚值的用心一閱。
九陳品宏。
臺灣老牌江湖命理師。大著為《命律預言正解》《命律預言真解》，雖然兼顧采納古典式格局論法，但重點仍在于算分數，論強弱。陳氏自少年執命相之業，正所謂少年子弟江湖老。雖然以命理而糊口，但學養素質不容小視。開創算分數之方法，多少也有首創之能。列為四品。
十，鄒文耀。
臺灣上個世紀六十年代命界學人，大作為《命理尋真》，推出時空制命書。以為四柱八字，尚不能解決同年同月同日同時的問題，于是以將出生的地域，空間，用天干地支加以類化，創造成蔚然大觀之時空制命程式，雖然是有理有據，但征之事實則多少有點子虛烏有。但開創之功，另類之見識，加之才人之作，也是聊備一格，開卷有益。
十一，陳心讓。
臺灣命理師。上個世紀七八十年代推出大作《命理鎖鑰》《命理真跡》，以天地水火調候之氣作為通篇之考慮。是為余春臺氏〈攔江網〉之最新發揮。有理有據，命例洋洋大觀。啟發思維，拋磚引玉，也為研命人之一備。陳先生最大膽之聯想是將古典式大運男順女逆統一制定為男女同順，雖然言之鑿鑿。但準確率令人難免懷疑。但見仁見智，只能隨緣盡性了。
十一，陸極致。
陸先生原為大陸人，后游學老美，從業教育。陸先生文才高妙，對中華命理更加酷愛。1995年，陸先生推出《八字命理新論》，《八字與中國智慧》，精研古典式傳統格局，用功深入，見識高超。文筆清秀，思維一流。2005年后，先生厚積薄發，名作《中國命理史》出爐。這是唯一一部深入透視命理歷史的名山大作。好作不容忽略，名著不能塵封。懷舊在此鄭重推薦，若要研究格局，若要更深入研究格局古籍《子平真詮》，陸先生的書值的一讀。
上述十二位命界才人，大體都是傷官為用，模仿佳絕，當然不缺乏真知灼見。總之，此品才女，是書最好能細讀一遍。
五品楊柳青
五品青樓才女，滔滔天下隨處可見，如各類酒家，食府等等隨處可覓。五品命理才女大體是，論命市井，擺卜街頭，迎來送往，相當之苦辛，五品青樓女子，學識大低，大體為平常人性，但命理技術經驗也不容小視，總非是泛泛而談。唯一可惜，不能獨立開創新識。大多是一己之心得，一家之言。五品才女不在保守矜持，而是招客呼伴，倚門立戶，主動出擊：
一，歐陽階。
國軍少校，兵敗入臺，解甲歸田。自研命學。其論命模式以格局為憑，只是大部分為其自創。當然也有一二真知灼見。如論命理細項，身體左右之類推等等，人形模樣之美丑。大作是《神秘命理學》。
二，潘東光。
格局派之命理師，五行六神之類化為弱項，服務群體也是凡夫俗子，故其著述，平凡人生。典型書籍，反映其論命思維的是：《子平流年實務》，《子平批命實務》《八字破迷》。潘先生死守《三命通會》，且對外格更加信之有加。其著作平淡有力，有一定參考價值。
三，曾偉榮。
八字形派開發相當之完善，如干支組合，前后左右，實用性極強，不在講究八字的用神強弱，過多的開發八字外象。大作是〈八字的奧秘〉，對于那些以算命養家護口且服務人群的命理從業者最為適用。
四，黃友輔。
臺灣高才，對心理子平學之研究別見風味。細微用心，但大體仍為典型之沿街賣卜之流。代表作是：《實用子平命學闡微》《實用子平學征義》雖然結合時代潮流，但總體而言，尚無走出平庸之窠臼。
五，吳政憶。
六神之分析相當精全，80年代中期出版書籍是《子平命學精論》，全是六神之分析。對六神組合的細微分析，貼近尋常百姓之現實生活，遺憾的是，仍是神派命理資質欠缺，思路不縝密，自然不能比肩吳懷云之流。
六，陳啟銓。
臺灣命師，相術師。其論斷也是生活經驗中來，平淡無奇，代表作是－－《子平八字判斷心得》。書中抄獵眾多三品高手之著述。
七，謝武騰。
論命層次以日元強弱用神為第一，且雜以沈公之格局為首選。其次時不時以地支的合會刑沖，甚至納入神煞解訣，采信度不高，其學識偏低，言而無文。代表作為《子平深入》其實僅是中級水平之讀物。
八，宋英成。
臺灣命師，以開天干地支類象為主，間用五行六神，強弱之分析用于最后。著作不少，但資質平平，《命理真訣啟示錄》之風火雷電，多少有參考價值。
九，朱鵲橋。
香港命師，大作如《鵲橋命理》，雖然對六神細象有合乎時代的開發，但整體不出于強弱論命之窠臼。經驗之談大于創新之語。聊備參考，開卷有益吧。
十，蔣文正。
香港命師，實務論命，抽絲剝繭，細膩獨到。五行六神的細致推演。但境界氣象太弱，為江湖糊口命仙之范式。命理作品為《論命瑣記》。
十一，李子基。
香港命師，寄身于江湖，老年傷官，也有文采。作品為《子平深入》，《子平淺出》，《子平經緯》。雖然也是洋洋酒酒，但始終沒有走出強弱日元之范圍。
十二，李居明。
香港算命師，此公子平水準平淡無奇，但廣告之功夫下的可謂獨步天下。此公論命，只以強弱為憑，余其不顧。而且為人跟紅頂白，最擅長對娛樂界名人之點評。諸位若有跟從時尚，但命理水準低下的后生，可以李先生居明為楷模。
十三，鐘義明。
臺灣命理作家，作品如林，有五神六神之開發，也有古典神煞之運用。且以評論古籍為業。代表作《現代破譯滴天髓》，《命理準繩》《二十世紀尖端命學》，宏篇巨制，規模龐大。論命法式不拘一格，自成一家。所謂開卷總有益，讀讀也好。
十四，李鐵筆。
臺界命理師，著述亦不少，總計為《四柱八字命運學》，《實例分析》。此君論命，毫無出奇之處，論斷一切無不是以以日元強弱是問。但懷舊對其之推及，仍是考慮其特殊之人生才能，如學識宏碩，閱歷不少。推理客觀，表演一流，模仿極佳。
十五，李居璋。
臺灣命理師，識見高明，經驗老道，批命之用語簡明扼要，點到為止。李先生也是以強弱論命，但畢竟久處江湖，心得經驗估計自有過人之處。居璋先生著作是：《八字命理札記》《現代八字粹言》等等。
十六，許羽賢。
臺灣命理師，早年，以滴天髓用神強弱為指歸，但對滴天髓學理之應用相當之純熟，流傳書籍為《命學錦囊》，《命學導航》，自2000年以后，開始自創其格局論命之新體系，然而識者眼光看來，僅是亂立名目，無中生有。自創格局代表作是：《八字命學真機》。另外，許國學素養一流，流行命理作品為：《子平也瘋狂》。
十七，香港羅量。
其人與八字命理用功頗深，大作為八字點算系列，雖然洋洋大觀，不下數十本。但統讀全文，無一不是以日元用神強弱為圭臬。囿于識見視野，自然難以比肩四品以上諸君。
十八，胡一鳴。
臺灣命理師，命理作品為《命理精論》《命理實錄》，但千言萬語，不出司瑩居士，光蓮先生開創之五行六神流年氣數論命法之范圍。除此之外，尚無有一絲一毫自創之功，雖然贊譽不少，但最終仍是五品命業師之行列。
以上十八家，懷舊所云，五品青樓女子，才氣已經銳減。都是沿街賣卜，為糊口生存，為日子過的更好而努力。如同天下隨處可見青樓女生，倚門輕笑，招攬生意。畢竟也是年少風采，上門者也是絡繹不絕。
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