編者按：嶺南文化是中華文化的重要支脈，具有鮮明地域特色，方言則是其中多姿多彩的一部分。方言既是集體記憶與民族文化的載體，其交匯和輸出也在對外交流和傳播中占據越來越重要的角色。即日起，南都、N視頻推出“走讀嶺南方言”系列報道，帶你了解廣東特色方言故事。
從廣東懷集南下，沿途群山聳立，道路蜿蜒曲折，忽見前路景色豁然開朗，直入便到詩洞鎮轄地。
世居于此的人們操持著與周邊粵語、客家話迥異的語言，稱父親為“翁阻”，哥哥叫“阿章”，吃飯是“記溝”，水牛為“華下切”。這種特殊的“標話”被認定為“屬于壯侗語族侗水語支一種獨立的少數民族語言”，詩洞“講標人”也成為少有的使用少數民族語言的漢族人群。
昔日男女在林間勞作放聲“山歌”，姐妹出嫁伴寢連日齊唱“哭嫁歌”，而今生活方式變遷歌哭聲日漸稀落，標話也面臨日趨“瀕危”的窘境，唯有凝結其中的鄉情和親情還在延續。近日，南都、N視頻記者走進詩洞鎮，深入了解這門已近“瀕危”的特色方言。
漢族人講的少數民族語言
“七百余載屬廣西，八百多年隸廣東”，《懷集縣志》中記載的此句，暗示了當地的遷徙流變。偏居縣城西南部的詩洞人，曾因生長于廣東漢族地區，卻與周邊語言習俗不相通，一度對其族群身份產生焦慮。
當地民居。
在詩洞鎮文化站原站長徐文海家里，還保留有一份1983年手稿的復印件——《關于要求重新審定詩洞族籍問題的報告》。當年，當地各界人士組成“民族問題考察小組”，梳理詩洞歷史地理沿革、婚嫁喪葬習俗，并奔赴多地調研周邊地區生活文化習慣。
“真好像是另一個世界來的人”，兩相對照之下，考察小組感慨。他們錄制下當年詩洞人的語言和民歌，連同報告呈交請求派出專家識別民族身份。
“詩洞話”在書面文獻中被稱“標話”和“豹話”。徐文海告訴南都記者，1986年，懷集縣人民政府向廣東省人民政府提交了《關于請求鑒別我縣“豹話”地區民族成分的報告》。同年，當時的中國社會科學院民族研究所研究員梁敏、張均如到懷集調查“豹話”，他們認為這是“屬于壯侗語族侗水語支一種獨立的少數民族語言“，因“豹話”名稱不雅而統稱“標話”。
次年，使用“標話”的詩洞人被認定屬漢族。徐文海的父親曾在“民族問題考察小組”，他向南都記者回憶，還記得父親講起因為“搜集的資料不足，生活習慣被漢族同化”，不能定性為少數民族。自此，生活在詩洞的“講標人”成為少有的使用少數民族語言的漢族人群。
如今，詩洞鎮常住人口5萬余人，日常生活中仍通行標話。他們稱父親為“翁阻”，哥哥叫“阿章”，吃飯是“記溝”，水牛為“華下切”，這些特殊的讀音和詞匯與漢族語言相去甚遠，外人幾乎無法參透“講標人”的語言秘密，而當地人為方便對外交流通常也會客家話和粵語。
詩洞鎮萬安村新修祠堂。
詩洞鎮人同姓聚居，即使異姓之間，認真向上追溯，也有親緣關系。每家姓氏都建有供奉祖先的祠堂，逢年過節燒香祭祖是村民們心中的大事。徐文海向南都記者介紹，至今鎮上還有歷時500多年的祠堂和老屋，前年鄰村錢氏祠堂翻新，族內后人紛紛解囊捐資，落成后連辦三天慶典，子孫宗親齊聚一堂，醒獅舞鳳鑼鼓奏鳴。
同操標話族群連根，詩洞人之間更顯親密。每天，從鎮政府辦公室回家路上，徐文海習慣和沿街商鋪鄉鄰說上兩句，大家彼此熟悉寒暄問候，飄蕩起陣陣親切的鄉音。
出嫁前一個月結伴唱“哭嫁歌”
在詩洞的“講標人”，熱愛唱民歌抒懷——依水唱南歌，林間唱山歌，賀新居唱茶歌，婚嫁唱哭嫁歌，喪葬唱白事歌，世世代代，由生到死，喜慶喪吊，歡歌悲哭。
在當地人看來，“哭嫁歌”最具代表性，用標話也稱“吟書”。
以往在詩洞鎮，以老帶新口傳心授，女子到及笄之年，便會跟著唱出嫁歌。出嫁前一個月，姐妹每晚同床伴寢，日日齊唱哭嫁歌相送。出嫁當天，所有人將新娘圍住，再次將一個月來的哭嫁歌從頭至尾吟唱一遍。歌里既有對父母的感恩祝福，也有對拉婆的不解埋怨，眾人即興而唱，歌聲催人淚下。
徐文海記得，兒時母親在國營林廠工作，一日天降大雨，女工無法上山，一班20多人在宿舍里，坐上通鋪齊唱哭嫁歌，“唱著唱著就哭了。”
歌里唱著——“正月人家就來攞年生快快放啊，幾多年生放不消啊欸。正月人家就來攞年生快快放啊，幾多嬌兒嫁不消啊欸。阿媽啊，阿媽啊，媒人手信來層到快快領啊，嗯該不領講不成啊欸。阿媽啊，阿媽啊，媒人手信來層到快快領啊，嗯該飛散留嬌兒啊欸。”
女兒們不舍離開“阿媽”，想到交換生辰八字，收下媒人送來禮物，親事商定自此離家，心中哀怨追悔不已。
徐⽂海的⺟親⻰⽟友用標話唱出嫁歌。
7月8日下午，徐文海72歲的母親龍玉友，在家中再次唱起哭嫁歌，未唱幾句便歇聲停住。50多年過去了，婚嫁情景歷歷在目，唱到母親生養不易，動情處以掌覆面眼泛淚花。龍玉友向南都記者回憶，當時同村姐妹七八人一起，白天下田干活，晚上齊唱出嫁歌，從感念父母養育之恩，到祝福哥嫂幸福美滿，足足唱了半個月。
到了徐文海這一代，1986年他結婚時沿用舊時習俗，妻子著黑衣黑褲黑鞋，手撐黑傘頭系紅繩，用染紅的羽毛扇遮面，隨送親隊伍一路到家中，身后是扁擔竹筐挑起的嫁妝。
自上世紀90年代后，西式婚禮傳入當地，黑色衣褲被雪白婚紗取代，哭嫁歌不再是必備儀式，昔日熱鬧的歌聲日漸稀落。
以往農歷八月十五中秋節，“講標人”下拜帖相約河岸邊唱南歌。山林間勞作為解乏悶，男女對唱山歌抒懷，也以此互訴傾慕之意。而今，年輕人們紛紛外出打工，“南歌”“山歌”盛況不再，僅留存于影像之中。
當地不再按舊俗辦婚禮“嫌太土”
詩洞“講標人”還沒有意識到，他們熟悉的鄉音已近“瀕危”。
廣西賀州學院文化與傳媒學院副教授楊璧菀是懷集縣人，自2008年攻讀博士期間便開始關注標話研究。2012年前后，楊璧菀參與教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目“中國方言文化典藏”，并負責其中的“廣東懷集標話方言文化典藏”。
其后幾年間，她帶領詩洞鎮徐文海、林玉達等人，從地方名物、民俗活動、口彩禁忌、俗語諺語、民間文藝等方面，實地走訪調查收集標話讀音，為有音無字的標話標注國際音標，收錄標話方言文化圖片600余幅，留下了極為珍貴的語音和影像資料。
唯一遺憾的是，詩洞傳統婚嫁儀式無法復原記錄。徐文海說，團隊曾經想從項目經費中出資，邀請當地新人按舊時習俗舉辦婚禮，但無人愿意，“都嫌太土了。”
“（標話）可能以后就和粵語差不多了。”楊璧菀在調查中發現，標話詞匯在逐漸丟失，受到粵語影響甚至替代，“講標人”與外地人通婚，學齡兒童學習外來語言，講起標話口音不再純正。如果不加以保護，標話可能將被粵語同化。
這種日趨“瀕危”的少數民族語言，卻依然凝結著濃厚的鄉情，是同鄉間重要的情感維系。
詩洞人林玉達早年在中山打工，2012年他和同鄉創辦了“詩洞文化傳播中心”網站，用標話填詞翻唱流行歌曲，上傳網站供愛好者下載使用。歌里有游子們的思鄉之情，有在外打拼奮斗的不易，喚起同鄉打工人的強烈共鳴。歌曲下方留言中，有的只有簡單的三個字——“詩洞人”。林玉達說，他希望把地道的標話詞匯放入歌里，在聲聲傳唱中將這門語言延續下去。
去年疫情期間，徐文海被邀請到鎮里錄制標話方言版防疫廣播，“不要去街！不要去街！不要去街！”親切的鄉音通過大喇叭穿越鎮街上空，解除封村后鄉鄰們碰到他便興奮地說，“海哥，你的聲音傳遍詩洞大地了”。
楊璧菀曾希望在家鄉建立標話語言文化博物館，設立語言音像采錄室、民俗實物展廳保護傳承標話。如今依然未能如愿，她仍覺得有此必要，只有與時間賽跑，才能留住那鄉音。
“走讀嶺南方言”系列報道
總策劃：戎明昌
執行策劃：王佳
統籌：南都記者 向雪妮
采寫：南都記者 張林菲
攝影：南都記者 宮納
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