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占卜到枯木開花什麼意思

解夢佬

占卜到枯木開花什麼意思

  上一談里我們介紹了傳統的周易卜筮法,就是正統的“易占”。想必大家也看得出來,《周易》里的卦辭抽象艱深,連高級知識分子都有各種不同的解釋,那麼對于普通百姓來說,未免過于陽春白雪,是很難來自行解卦的。于是,中華大地又出現了一個占卜法,此法較之易占,則顯得直白易懂多了,那就是抽簽占卜看吉兇——即“簽占”。

  抽簽,本身就帶有很大的隨機性。既然“隨機”,那麼好壞就屬于運氣了。而在傳統中,“運氣”正是人命數里的一部分。說話說“善有善報,惡有惡報”,人有沒有運氣,也是自身命運的一種反映,抽簽運氣不好也可以說成命不好(起碼是在抽簽的那個時辰、那個月份或那一年的命不好)。

  比如就拿買彩票來說吧,同樣花兩塊錢,有人能中五百萬,有人就什麼也中不了。為什麼人家就能中得巨款呢?當然是人家運氣好,那為什麼偏偏是此人運氣好呢?民間異文化里說,這是因為那人有財運,即人家命數里有這筆財,命里該著。你看,已經上升到命數的高度了。所以說,抽簽能占卜,也是以人現時的命數(即運氣)為基礎,通過簽上的簽詞來判斷你所卜之事的吉兇禍福,以大見小,見著知微。這是簽占能夠流行的原因和道理。

  再舉個例子來說明一下,比如說:商人對一個新項目不知該不該投資,于是到廟觀求簽問卜。如果抽上來的是一支好簽,先不管簽詞如何,這本身就說明此人時下的命數是不錯的,“福神傍身”,再輔以簽詞細觀財運一項即可。反之,如果抽上來的是一支下簽,這本身便說明此人眼下的命數不濟,就是沒有運氣,“衰神附體”,自然就不適宜有大的作為了。

  筆者上述是在說些簽占的思想根源,絕非意在宣揚封建迷信,請各位朋友細審之。

  抽簽占卜在我國也算得上是一種歷史悠久的卜筮方法了,雖然比不了易占的歷史,但最晚在唐末、五代時期就出現了。北宋時期有一位著名的僧人,姓釋名文瑩(佛家入籍弟子都姓“釋”),字道溫,又字如晦。這個和尚你不要小瞧,他和“唐宋八大家”之一的歐陽修還一起聊過學問呢。釋文瑩寫了一本書,叫《玉壺清話》,又稱《玉壺野史》。在這本書里他就記述了在五代時期,道觀里就有簽占的活動了。

  我們接著說,這簽占是由易占發展而來,這其中一個最關鍵的跨越是將《周易》里的卦辭、爻辭進行通俗化。在這個過程里,我們必須要提到兩本著作。

  西漢時期牛人很多,其中有一位姓焦名延壽字贛壺清話》,又稱《玉壺野史》。在這本書里他就記述了在五代時期,道觀里就有簽占的活動了。

  我們接著說,這簽占是由易占發展而來,這其中一個最關鍵的跨越是將《周易》里的卦辭、爻辭進行通俗化。在這個過程里,我們必須要提到兩本著作。

  西漢時期牛人很多,其中有一位姓焦名延壽字贛得出你的“本卦”和變爻變動后的“之卦”。還舉上一談里的例子,假如你的本卦為坤卦,第五爻為老陰可變爻,在變化之后,之卦就是比卦。按照傳統的卜筮法,這要看坤卦“六五”的爻辭,即:黃裳,元吉。

  但是,在《易林》里,這叫“坤之比”,就是“本卦為坤,之卦為比”,這有專門的卦詞:“孔德如玉,出于幽谷。升高鼓翼,輝光照國”。就是這樣,每一個本卦配上之卦都有一個卦辭,就不用爻辭了。這麼一來,每一個本卦就能配六十四種之卦,合起來就是六十四乘以六十四,共四千零九十六卦,每種變化都有了專門的卦辭。

  這樣,《易林》的四千零九十六個卦辭,較之《易經》卦爻辭有十倍之多,從而極大地豐富了信息內容。而且,《易林》的卦辭都是統一的四言詩格式(間或有三言詩),相對《周易》就通俗了不少。順便一提,這些四言詩的水平都巨高。一代大師錢鐘書先生,在他的不朽學術著作《管錐編》第二卷里就有《焦氏易林》的專題,錢先生對其四言詩給予了詩學意義上的極高評價,稱它與《詩經》“并為四言詩之矩矱(音同‘約’。矩矱,即法度、標尺的意思)”。連錢先生都這麼說,可見《易林》里那些卦詩的水平確不一般。

  還有一本書就是成書于南北朝時期的《靈棋經》,關于此書的作者已不可考。傳說是黃石公傳授給張良,后來東方朔掌握了其術,才流傳于世。不管作者是誰,這是一部道家的著作。而且,《靈棋經》以棋為卜筮工具,卜棋成卦,卦有棋辭。在此之前,中國卜筮所用的工具全部是帶有靈氣的天然物品,比如龜甲,蓍草等,而靈棋則是我們祖先自造的靈物。這是占卜工具上的一個創新發展,它也為簽占的出現鋪平了道路。

  靈棋經的卜法極為簡單,卜具是一面刻有上中下不同字樣的棋子,共十二枚,上四枚,中四枚,下四枚,不刻字的一面稱為“鏝”。占卜時只需將十二枚棋子隨意一擲,即可成卦,然后根據書中的棋辭和注解判斷吉兇。

  現今所存的《靈棋經》共有一百二十五卦。和《周易》相仿,內容包括“經”與“解”兩大部分。具體而言,每卦由卦名、象辭、棋型、注解等構成。其卦名為六字體,如《漸泰課受福卦》、《富昌課吉慶卦》等等。其中許多卦名也是從《周易》演變而來的,像《富盛課通泰卦》之中的“泰”、《小過課小成卦》之中的“小過”等等都屬此類;有的卦名則是選取《易經》卦爻辭的語匯再加上搭配辭而成的,如《苦節課乾陽卦》、《習坎課虛勞卦》等等。至于在卦名之下所標的“一一一”之類就是棋型,亦類似于《周易》的爻象。在棋型之下的解說文字就是棋辭,類似于《周易》的卦辭,這棋辭也是四言詩,較之《易林》則又通俗了一些。

  筆者摘一個《靈棋經》里的棋辭:

  一上三中三下

    才達卦 安吉之象

    群陽下盛 乾天西北

    象曰:

    濟濟多士,令德輝光。

    相見歡喜,長樂無殃。

    詩曰:

    貴人相暗助,藏用得相宜。

    莫訝花枝少,須知結果遲。

  大家看,是不是比《易林》里的卦詩還要直白了?

  除了這些“技術”上的革新以外,隨著佛教的傳入和本土道教的興起,中國大地上出現了許多寺廟和道觀,一時間中華大地煙霧繚繞,香火鼎盛。這也在思想和物質的層面上為抽簽占卜的出現提供了重要的條件。也正是基于此,簽占通常是在廟、觀里才有的。后世“撂地”擺攤算卦的簽占我們回頭再說。

  最傳統正宗的簽占用的“簽”是竹簽(關帝廟里的簽是例外,可以用銅錢),即用竹子做成簽,放在廟觀正殿側旁的所置的一個竹筒(即“簽筒”)里,每只竹簽上面都被編上了號碼。簽筒旁邊還有一本冊子,冊子里面都是簽詩,也都被相應地編了號。

  這樣一來,求簽問卜就很簡單了。先是磕頭拜佛,焚香禱祝,然后將簽筒搖上三次,再任意抽出一支就行了。也有在搖晃的過程中傾斜簽筒,使其隨機甩出一支簽的做法。接著,看看這支簽上的編號,再從簽詩冊中找到對應編號的簽詩即可。

  到了這個階段,簽詩的正文已經從四言詩發展成了五言或七言詩,字數越多描述的也就越具體,當然就更容易懂了。不過,此時廟觀內還是有僧人和道士幫助問卜人解簽,即解釋簽詩的內容和含義。然而到了后來,簽詩正文前都會標注如“上上大吉”、“中吉”、“中下”、“下下”、“兇”之類的定性詞匯;還有的簽詩正文后還會加注一些歷史典故和傳說,甚至是小說戲曲里的著名橋段來幫助問卜人理解簽詩,這下更可以說是一目了然了。

  這里要說一句,佛家和道家的簽詩是不同的。佛家傳統用《天竺靈簽》、《觀音簽》等佛簽,道家一般用《上帝簽》、《東岳大帝簽》等道簽。

  后來,隨著許多民間神明的創立和出現,簽占的場所已不僅限于佛家的寺廟和道家的道觀里了。幾乎可以說,有什麼神靈的廟和祠,就有什麼樣的簽。比如說:城隍簽(拜城隍的)、關帝簽(拜關公的)、天后簽(拜媽祖的)、土地簽(拜土地爺的)、灶王簽(拜灶王爺的)、月老簽(拜月下老人的,主占姻緣)、黃大仙簽(拜赤松子的)、華佗簽(拜神醫華佗,主占病患)、諸葛神算簽(拜武侯諸葛亮的)、財帛星君簽(拜財神太白金星的,主占財富)呂祖靈簽(拜呂洞賓的)、呂祖藥簽(又稱“博濟仙方”,也是拜呂洞賓的,但主占醫藥疾病。它里面還分為內科、外科、婦科、男科、兒科、眼科,有哪里的病就占哪一科的簽)。

  除了上述還有很多,筆者就不一一列舉了。這些名目繁多的靈簽,它們每種的簽數也不相同。筆者所知的幾種(也許有訛傳):觀音簽為一百簽;天后簽為一百零三簽;灶王簽為五十三簽;華佗簽為三十六簽;還有只有二十八簽的土地簽及多達三百八十四簽的諸葛神算簽。這麼一比,咱們的孔明大人真是不負神機妙算之名,連簽數都比別人的多。

  簽數雖然大相徑庭,但是在吉兇分配上,就是上簽(包括“上”和“上上”)、中簽(包括“中上”、“中平”、“中下”)、下簽(包括“下”、“下下”)三種各自的數量還是基本相差不遠的,而且下簽一般不會太多,畢竟善男信女都不想觸霉頭嘛。比如說:華佗簽里面有十五個上簽、十二個中簽和九個下簽;灶王簽里有二十二個上簽、二十個中簽和十一個下簽。

  歷史是不斷前進的,到了近代,卜筮這種活動竟然從個人行為轉變成了一種職業——卦師,就是我們平常說的“算卦的”。而且在當時的藝界江湖上占到了首席的位置,即江湖行話里所謂“金、皮、彩、掛”四門里的“金”。有關“金、皮、彩、掛”的種種,筆者以后有機會再介紹。我們接著說算卦。

  此時,這些“算卦的”早已走出了廟觀,開始在集市街道擺攤設點了。而且這些“算卦的”一般分為兩種,即“看相的”和“算命的”。

  “看相的”指會看面相、看手相或摸骨等觀相之學。

  “算命的”指會“批八字(即八字算命)”,懂得命理學說。

  之所以提到這二者,是因為他們中的大部分人也都備有簽筒,里面也有竹簽,但略有不同。

  “看相的”簽通常為二十四根。據筆者的長輩介紹,其每支簽上都有一個四字詞語,分別是(也許有錯訛):金榜題名、馬到成功、天官賜福、喜氣盈門、困龍得水、惡虎得食、鋤地得金、旱苗得雨、他鄉遇友、枯木開花、俊鳥出籠、明珠出土、斬將封神、陰云蔽日、虎入陷坑、鳥困籠中、魚來撞網、鷹鳥同林、如履薄冰、急過獨橋、隔河望金、水中撈月、青龍入位、太歲月建

  這二十四簽也均配有相應的簽詩。筆者抄錄兩首如下:

  俊鳥出籠詩:俊鳥幸得出籠中,脫離災難顯威風。

  有朝一日復得志,東西南北任爾行。

  如履薄冰詩:路上行人色躊躇,急急過河履薄冰。

   小心謹慎尚得過,一步走錯落水中。

  這種詩直白得近乎搞笑,筆者看這連打油詩都算不上,充其量就是順口溜。它和廟觀里那些正規的簽詩相比,其文學性上就差了老大一截。而且和廟觀里的簽占還有不同,就是“看相的”看過問卜之人抽過的簽后,還會結合其所擅長的看相和摸骨之法給問卜人做出更詳盡的解釋。當然,這之后問卜之人是得給錢的,這叫“卦資”,要不人家“看相的”回家吃什麼?

  另外一種“算命的”,他們的簽就更加簡單了。他們的簽一般多為十六根。因為其目的是為了賺錢,加之針對的都是最底層的普通百姓。所以,在他們的竹簽上連簽詩都不配了,直接就寫的是定性的名稱。還是據筆者的長輩介紹,這十六支簽寫的分別是:上上第一、上上第二、上上第三、中平第一、中平第二、中平第三、下下第一、下下第二、下下第三、三皇、喜神、貴神、青龍、白虎、朱雀、太歲。

  問卜的人需要抽出三根簽給“算卦的”看。然后,“算卦的”會根據問卜人所抽之簽的等級,再結合其個人所擅長的“批八字”、干支命理理論對問卜之人或其所問之事做出解釋。當然最后掏錢也是少不了的。

  最后,筆者還是循例羅嗦一下。

  抽簽問卜雖來源于《周易》,但其骨子里已于《周易》所包含的哲學思想大相徑庭了,說它是迷信也許并不過分。不過它的流傳對于傳統民俗學的研究也做出了一定的貢獻,最好也不要讓它徹底絕跡。實際上到了當代,求簽問卜早已不能左右人們的決策了,它的存在很大程度上作為了一種消遣娛樂的手段,一個旅游的項目安排。它的形式也變得更加現代化,更適應如今人們生活的節奏。比如說,“黃大仙”是香港同胞最信奉的一位神仙,在香港的黃大仙祠里,有投幣式的抽簽機,游客只需投進兩元的港幣一枚,機器就能隨機吐出一張打印好的簽條。

  可見,如果能將帶有糟粕的傳統東西無害化、娛樂化,不也是一件挺有意思的事麼?

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