文|顏小二述哲文
有人愛說“死生有命”，其實較常見的說法是“生死有命，富貴在天”，這句話出自《論語》，內含孔子“天命論”，即在孔子的觀念中，人的命運由天定，人這一生無論富貴也好、貧困也罷，其實更多是“天”的安排。
當然，今人看來，孔子所提出的“生死有命，富貴在天”，就普遍意義來說，還是相對消極的存在，不是我們應該具備的價值觀，比起“生死有命”，顏小二更傾向于“人定勝天”。
但是這是不是說孔子的“天命觀”就沒有任何價值了呢？顏小二希望各位能夠更加客觀地理解孔子的“天命觀”。他的“天命觀”在那個時代，一方面，是極具進步性的言論；另一方面，也更多是他對自己一生，甚至很多和他一樣不得志之人的一種“安慰”；同時亦體現了孔子就理想信念踐行方面，對功利追求的絕對剝離，這是常人難以達到的高境界。從孔子身上，我們可以感受到與“自我奉獻”之使命感相似的精神，這一點是今人所缺乏的。
1、對周禮的繼承與改革，孔子心里那個決定命運的“天”我們知道，孔子一身都以“克己復禮”為己任，而孔子所提倡的“禮”，是以“周禮”為基礎的，但是孔子對周禮的繼承，并不是全盤照搬，他有他的進步性“變革”，這種“改革”相對社會變革來說，沒有那麼“明顯”與“突出”，會隱晦一些，但是只要我們細品，就不難看到孔子思想的“廬山真面目”。
對殷商和周王朝有點了解的朋友應該知道，殷商、以及周王朝時期，都是奴隸制社會，君主為了鞏固自己的權位，在信仰與文化方面下了大功夫。就那個時期而言，最能牽制人的，當屬人對“未知而絕對強大”的“天”的力量的敬畏。于此，在商周時期，就當時的文化特色來說，“天”是有人格的，而且“意志之天”是可以鞏固君主權位的。
時代的進步一直伴隨著人類逐步脫離蒙昧。對于“天”，周王朝相較于殷商，有較大的進步性，而孔子所在的春秋又相較于周王朝，亦有較大的進步性。
殷商時期，“意志之天”是君主一脈的祖先，君主便屬于“天之子”一般的存在，于此，“意志之天”會“獨佑”殷商王族血脈這種說法，便成為“理所當然”的存在，在這種“信仰”的邏輯關系之下，萬民沒有不臣服的道理。
到了周王朝時期，周公創造性將祭天與祭祖分開，并指出“意志之天”是所有人的“天”，并非獨佑君主的存在，君主雖然是“天”選出來的，但是并不意味著“天”會無視“君主”善惡，更不會包庇君主，如果“君主”德不配位，就會受到“天”的懲罰，商紂王就是一個典型的例子。于此，“意志之天”從商王朝時期屬君主獨有，到周王朝，就成了所有人的“天”。
到了春秋的孔子這里，“天”又有了變化，孔子的一大進步性就在于，他把天之“人格神”的外貌丟棄了，并沒有把“天”描繪成直接發號施令的存在，但是孔子那里的“天”依舊是主宰一切的存在，于此才有了孔子那句“生死有命，富貴在天”。
2、“生死有命，富貴在天”之孔子與命運的和解孔子對于命運，有積極的一面，亦有消極的一面，而其“生死有命，富貴在天”的天命觀，在顏小二看來，更像是他和命運的“和解”。為何這麼說？請繼續往下看。
我們知道，孔子雖然是照亮萬古黑夜的“至圣先師”，但是他的一生過得并不順利，他想宣揚自己的思想，但是卻處處受阻，有“困于陳厄于蔡”的危險經歷，也曾被路人嘲笑“累累若喪家之犬”，他周游列國，被質疑、被嘲笑、被驅趕，但是他沒有放棄過心中的“信念”，有人笑他“知其不可為而為之”，但孔子卻坦然接受，依舊“知其不可為而為之”，為什麼？
孔子說“生死有命，富貴在天”，這大抵是一種“不問東西”的精神，他的一舉一動從回來不是“目的導向”的，他將自己失敗的結局、顛沛的生活，看成是“天意”、是“命運”。但是，即便是“天意”，是“命運”，都不影響他周游列國、宣揚儒家思想的行為，這是他的信念與信仰。
我們從更大的角度來俯視孔子的生平以及他對命運的看法。也就是說，命運的好壞，這是結果性導向，孔子左右不了，但是左右不了結果，不代表自己就可以不去做、不去嘗試，面對在孔子心里近乎“不可抗”的失敗命運，他依舊堅持“作為”，堅持“有為”，這是孔子的偉大與超脫之處。
而其“天命觀”，從這種程度來說，也是積極有為而總是以失敗落幕之孔子與命運和解的方式。
3、我們當繼承的，是孔子的“生死有命”背后的“不問東西”要說今人最缺乏的是什麼？顏小二覺得，大概是“耐性”吧，快節奏發展的今天，人們更注重實際利益，越來越沒有耐心去干好應該干但幾乎沒有收益的事，人們趨向于尋求高效快速的“獲利”方式，于此，浮躁和功利讓人們的生命變得“虛胖”，人的自我價值，在這種功利中漸漸被腐蝕，最后空留軀殼，也是可悲。
但我們必須明白，每一次社會的巨大進步，都是一些“不問東西”的人，燃燒生命換來的。
“物質利益”不應該成為人們生活的全部意義，“不問東西”的工匠精神、奉獻精神，當是我們現代人最應該培養的內在涵養，這能增加我們的生命的“質量”。
就孔子思想來說，顏小二不建議各位脫離孔子時代去批判“生死有命，富貴在天”中的意志之天下的“命運”，這雖是現代社會以來人人都能一眼看出來的東西，但老祖宗對“天”的認識是有一個過程的，我們要看到他們在那個時代的進步性，并且能夠結合當下，從老祖宗留下的珍貴人文寶藏中尋找最本原的動機，并汲取他營養，比如，體味孔子之“生死有命”背后的“不問東西”。
顏小二在努力著，你呢？
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