1 五行擬象取代五行本質
八字測算工具的元素五行干支，是一些十分粗象的漢字符號。古人為了便于學習和理解，將枯燥的干支符號形象化，有《十干體象》等擬象詩。此即哲學上所謂的形象思維法。但將粗象事物感性化的擬象特征不能取代事物的本質特性。如我們上中學物理課時把電流想象成水流，但水流不等同于電流。《窮通寶鑒》主要以五行十干的擬象特征為出發點來進行取用，如甲用庚斫得成棟梁，乙用丙照花木向陽等等，雖然論述八字理論時需要這樣生動的比擬，但《窮通寶鑒》反映了作者形象思維中唯心偏頗的理想化審美心理，不能適應五行命理的普遍法則。任何一位日干，在任何一個月令，取任何一種五行為用，只要八字五行中和，即能取貴。比如甲生冬月，只要入格，用神得力，金木火水土皆可作用，豈獨用火哉！余類推。莊子曰:得意忘形，得魚忘筌。深刻領悟五行干支的生克本質后，大腦思維中就應舍棄這種干支擬象，更不能把它等同于五行的本質特性來作為八字取用的出發點。
2 不識陰陽變化之真機
據《窮通寶鑒》，需調候的月份大概有子丑寅/午未申等月。我們知道一年中子丑寅三月氣溫偏低，午未申三月氣溫偏高。但這只是陰陽變化的表面現象。實際上，從冬至起日照增長，太陽施給地球的熱量開始逐漸增多，只不過地球表面積溫不能上來，故此三月氣溫仍偏低，但按陰陽變化本質，卻是陽氣回升。午未申月一理同推。所以地球表面氣溫變化并不代表陰陽變化的本質。陰陽變化生五行。太陽在黃道赤道上的不同位置，使地球上逐月逐時產生不同的陰陽變化氣場，相應地逐宮改變五行藏干氣數及十干之十二生死衰旺狀態。而五行氣數和十二生死衰旺狀態才是影響人體內在的五行能量場的決定因素。并非氣溫高低的表象陰陽變化所能為。
3 狹隘的人生價值取向
朱元璋建立明朝后專用八股文取士，這是對封建知識分子的思想禁錮，是對唐宋較先進科舉制度的反動。使真正有學識水平的人不能登科入仕。在那個時代，一名僅通過初級科舉考試的窮秀才都能獲得一定社會地位受到應有的尊重。沒有功名，即使有錢，連一頂秀才的頭巾也不允許佩戴。或因承蔭舉薦等途徑出仕的人也不視為正途出身。于是絕大多數讀書人，從黃口小兒到白發老者，把不斷參加各級科考晉身秀才貢生乃到舉人進士作為畢生追求的目標。從窮通寶鑒來看，大多數取用格局不是七殺格(包括食神制殺和殺印相生)就是傷官格(包括傷官佩印和傷官生財)。而七殺和傷官是揚名之星，說明其作者（很可能是落第的文人）受時代風氣的影響，也產生了上述汲汲功名的人生價值觀，并不自覺地溶入其命理人生價值取向中。從另一方面講，七殺和傷官代表新潮，叛逆，激進，怪異等。而八股文形式上蔑視詩詞歌賦，內容上空洞無物，面目可憎。表明比較而言，七殺和傷官格命局更易迎合當時這種背離傳統文化模式的八股文科考。從《儒林外史》來看，在畸形科舉制度下，許多中舉之人大都是不學無術之輩。帶著狹隘的人生價值觀，專門收集考中八股文科舉的官貴八字并從中探尋出來的八字取用標準，勢必是片面的命理理論。作為命理學者，要有博大的胸襟學識，樂天知命的情懷，客觀公允的態度，從更廣闊的歷史社會背景和蕓蕓眾生喜怒哀樂的人生百態中探索五行命理的根本法則，這樣才能獲得其中的真諦。
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