拜懺是什麼意思

解夢佬 2021年12月02日 09:00

人生在世，犯的錯誤很多，有大有小，有的人沒有懺悔之心，所以后世會一直受到業報的糾纏；而有的人知道自己做錯了事，但內心卻時刻在懺悔，在佛像前懺悔，如此即使罪業深重，也能得到佛菩薩的諒解。所以就有了拜懺，其又稱為禮懺，就是禮拜諸佛菩薩，懺悔自己的一切罪業。

犯罪造業，不是局限那麼幾種比較激進的，就按照日常生活來說，幾乎每個人都在犯錯造業。這是無法避免的，因為凡夫要進行輪回轉世，而輪回到哪里就是看你的業力，所以說，只要你活在世上，就一定會犯錯，如果你一絲罪業都沒有，那麼說明你已經進入到了圣人的境界。

凡夫和修行之人不一樣，他們會苦惱，會因為許許多多的事而感覺到痛苦，所以有的人會因為犯錯而無可奈何，會陷入一種不想繼續犯錯，而又不得不犯錯的狀況，所以才有人想懺悔，一開始是沒有方法給罪人悔過的，但是偉大的佛陀，即以大慈悲心，為凡夫眾生，說了一個懺悔罪業的法門。

最簡單的拜懺方法就是誦經，而且是要照著鏡子讀的那種，這樣就等于把我們的罪業照出來，然后通過經文來凈化它，所謂拜懺的功用，即在于洗刷我們這顆染污著罪垢的心。

當然，大家要明確一點，那就是拜懺不是祈求佛陀原諒，求赦罪，而是求佛證明，向佛坦白自己所做的罪業，下定決心，不再故意作惡。對他不起惡稱為懺，對己認錯稱為悔。佛菩薩是如此的偉大慈悲與清凈圓滿，佛菩薩希望我們也成為偉大慈悲與清凈圓滿的圣人，而我們卻仍在自作自受的罪業中打滾，所以要懺悔。我們拜懺的作用，即是洗刷自己的罪業之心，好像是從沙里淘金，漸漸地將沙淘去，就得著了黃金;我們向佛拜懺，漸漸地將罪垢懺除，就得著了清凈的解脫之心。

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佛教中的拜懺怎麼拜?越詳細越好.

拜懺的意思就是懺悔，懺就是懺除我們過去所有的業障，悔就是悔改，未來更不再造諸多的業障。懺悔其實是我們至誠懇切地禮佛、念佛、稱念佛的名號；古來大德曾說‘念佛一聲福增無量，禮佛一拜罪滅河沙’。那怎麼樣才能‘禮佛一拜罪滅河沙’呢？因為在造惡業的時候，是利用我們的身、口、意三業；做諸多善事，也還是運用我們的身、口、意三業而造諸善業。在七佛的偈子中，有一個四句偈說：‘起諸善法本是幻，造作惡業亦是幻；身如聚沫心如風，幻出無根無實性。’

從這偈中，可以知道：善業是從我們的身、口、意三業中生起、造作。惡業也是從我們的身、口、意三業中，生起。由于意業起了貪、嗔、癡三毒，三毒趨役使我們的身業，就會造作殺、盜、淫等種種惡業，三毒趨役使我們的口業，就會造作妄言、綺語、兩舌、惡口等種種惡業。反之，造作善業也是經由我們的身、口、意三業，譬如今天參加法會就是修習善業，身業的修習就是恭敬禮拜諸佛菩薩、口業的修習就是稱念諸佛菩薩的圣號、意業的修習就是觀想諸佛菩薩的功德，這樣就造作了諸多善業。

過去造諸惡業本是幻，現在造諸善業也是幻。幻是幻化，是假有、不是真實有的。我們過去造諸惡業已經過去了，我們現在造的諸善業，在今天的法會圓滿之后也要過去。什麼理由呢？從無到有是‘生’，從有到無是‘滅’。我們今天的法會以前沒有，從今天早上開始，它就‘生’起來了，到了今天晚上全部圓滿之后也沒有了。但善與惡的行為所留的習種會在八識田中。如今天至誠禮拜諸佛菩薩留下的善法之因會在八識田中。而殺盜淫也會在八識田中留下習氣種子，將來待緣成熟會受果報。所以惡業是我們必須要懺除的，這就是所謂‘往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡；從身語意之所生，今對佛前求懺悔’。因為這四句懺悔偈的意思，大家很容易明白，我就不談它了。

再談我們拜佛的時候，會有一種觀想，這種觀想法就如禮佛觀想偈，共有六句偈——‘能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，藥師如來影現中，我身影現如來前，頭面接足皈命禮。’什麼是能禮呢？能禮就是我們能禮佛的人，所禮的就是佛菩薩。由于我們的身、口、意三業和佛的身、口、意三業差別太大，那是佛的身、口、意三業是完全清凈、一點染污都沒有，而我們的身、口、意三業，完全是由染業所造成的，今生來受果報。

雖然佛的三業和眾生的三業有凈染的不同，但是佛和我們的三業都是‘性空寂’的。什麼叫做‘性空寂’的？我們來說個比喻：今天的法會是因緣所生、眾緣和合而組成的，所以有比丘眾、比丘尼眾、近事男眾、近事女眾，時間、地處等，即是眾緣組成法會，除了眾緣之外，實無主體自性可得，名曰自性空寂。從早上開始到晚上圓滿，它沒有一定的中心自體可得。在時間方面，法會是變化無常的生滅法；在空間方面，它是由四眾弟子共同組合起來的助緣，幫助成就拜懺的法會。在時間方面，法會是無常時的，比如我們拜佛的時候，一字一字的念、一佛一佛的拜、一段一段地唱誦，這一字、一句、一段乃至整部懺完畢，都是無常的。這是說明法會無常空的道理。所以法會在空間方面，明它是眾緣和合、四眾組成，主體自性不可得。在時方面，沒有常住不變的體性可得。所以在橫、豎、時、空，名叫性空寂。法會的事相，名叫幻有，法會的理性，稱性空寂也。所以不但法會是無常無性，任何一個家庭也是父母子女組成時間無常空間主體；社會、國家也是眾緣和合、幻化假相。變化無常的生滅法就是所謂‘主體性質畢竟空寂’，畢竟不可得。所謂‘空’是指空的道理。

又以我們每個人的身體來說，在父母生我以前，世上沒有我，我死了以后，世上也沒有我。我們的身體是假借父母因緣和合而生，出生之后，日子一天天、一個月一個月、一年年地過，過去了就是無常。以我個人來說，我今年八十三歲，過去一年年、一個月一個月、一天天在呼吸之間一剎那的過了八十三年，這是個無常歲月，有生必有死。

我們的心是由虛妄眾多的心王心所構成的，心雖然無形無相，但是它可以驅使我們的身體造諸善業和惡業，可以驅使我們的口說好話和罵人。可是這個心也是一念一念的生、住、異、滅的，當我們的身體沒有了，心也跟著離去了。所以說‘起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻’。

佛經上說：佛陀曾經和外道辯論，外道執著身心中有個‘我’，是常住不變──‘今生我是一個人，來生我還是一個人，這個人是一世一世無窮無盡地活下去。’佛陀一口就把這話否決了，佛陀主張‘無我’，如果有生生不息的‘我’，這是個錯誤的觀念。由于人的貪、嗔、癡煩惱驅使身、口、意三業，造諸善業和惡業，也就是三毒驅使三業，到六道之中輪回。如果身外有個常住不變的‘我’，那麼身體就不是‘我’了；如果身內有個常住不變的‘我’，那麼身體有生、老、病、死的無常，什麼是常住不變的‘我’呢？心也是因緣和合而生，心每起一念都是生、住、異、滅，也不是常住不變的‘我’，全世界的萬事萬物都會成、住、壞、空。因此，我們學習佛法應該破除‘我’的執著，破除之后，才會體認到每個人都是‘畢竟空’，而體現出人人平等。這是佛法的基本道理。

我們拜懺時要好好體認‘能禮所禮性空寂，感應道交難思議’的意義，了解懺悔功德的重要，懺悔之后，過去所造的惡業，以后不要再犯。六句偈中的后四句：‘我此道場如帝珠，藥師如來影現中，我身影現如來前，頭面接足皈命禮。’這是形容禮拜觀想的身心形狀，不論阿彌陀佛也好、釋迦牟尼佛也好、藥師佛也好、日光菩薩也好、月光菩薩也好，一代一代的佛弟子都是這樣的觀想。若能做到這一點，就能體解每位佛弟子的身心及諸佛菩薩的身心都是自性空寂的。這樣禮拜觀想，滅罪最多，增福最廣。希望大眾，能這樣的觀禮佛念佛，智慧開發，功德無量，阿彌陀佛！
南朝梁武帝在郗皇后死后，集錄佛經語句為《梁皇懺》十卷，命僧眾拜誦祈禱。相傳這是拜懺之始。明吳炳《畫中人·旅襯》：“不須另請男眾，小尼原會拜懺的。”《儒林外史》第四回：“眾和尚喫完了齋，洗了臉和手，吹打拜懺。” 洪深《五奎橋》第一幕：“鄉下迷信的事太多了，吃素念經是迷信，拜懺打醮是迷信，墳地風水也是迷信。”

慧律法師著述

誦經源自佛陀時代，其時無紙張、印刷術，聽經聞法采口耳相傳方式。佛弟子代佛說法，即為背誦熟記之經文。欲熟記某經，亦須靠背誦，故誦經即成學佛及宣揚佛法之先決條件。于佛前誦經，其目的有二：一者，猶如親聆佛教，以鑒察自身思想行為。二者，代佛說法。六道眾生皆有佛性，誠敬專一誦持佛經，可感得各道眾生聽聞信受，為亡者誦經，以其靈性較高，或可得度。

據《地藏菩薩本愿經》所載，地藏王菩薩生生世世救度其母，故此經又名《孝經》。家屬可于頭七、二七、三七誦《地藏經》回向亡者。

他如：《心經》、《彌陀經》、《金剛經》等，皆可用于薦亡。

拜懺

《地藏經》云：‘我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。’是故，我輩凡夫當時時反省求懺，惕勵修行。

誦經拜佛，為己或代人懺悔，稱為拜懺，又名禮懺，始于南朝梁武帝，結集之《梁皇寶懺》。求懺非為規避業報，乃坦誠認罪，誓不再犯。拜懺即在洗滌心垢罪業，獲清凈解脫。

目前通行懺法儀軌，系由歷來祖師依佛經所成，修懺法獲感應者，亦不乏其人。盛行至今者，如：

1、梁皇寶懺：系梁武帝為皇后郗氏所集，以其后生前嫉妒嗔恚，死后墮而為蟒，苦不堪言，帝遂延攬高僧，搜索佛經，錄其名號，共成十卷，為其懺禮。郗氏蒙此功德得度，生忉利天。自古迄今，虔禮此懺，所為所祈者，皆有陰騭感應，為我國流傳最久之懺法。

2、水懺：又稱慈悲三昧水懺，唐悟達國師以三昧水洗人面瘡，濯除累世冤業，遂依宗密所撰《圓覺經道場修證儀》，輯成此懺法，至誠虔修，可解宿世冤業。

3、大悲懺：又名千手千眼大悲心咒行法，系據大悲咒所作之懺法。

4、藥師懺：又稱藥師三昧行法，系依《藥師如來本愿功德經》所作，祈消災延壽，多禮此懺。

5、凈土懺：又名往生凈土懺愿儀，系采《大無量壽經》及稱揚凈土諸經所成。

6、地藏懺：又名慈悲地藏懺法，所成年代較晚，凡報親恩或祈父母冥福，多拜此懺。